Court Traité de Dieu, de l’homme et de son bien-être, manifestation française Section section-0117

1 o La modification la plus immédiate de l’attribut que nous appelons pensée, contient en soi objectivement l’essence formelle de toutes choses ; car, s’il y avait quelque chose de formel dont l’essence ne fût pas contenue objectivement dans cet attribut [ 2 ] , il ne serait pas absolument infini et parfait dans son genre (contre la 3 e proposition). Et puisque la nature ou Dieu est l’être dont on affirme un nombre infini d’attributs, et qui comprend en soi les essences de toutes les créatures, il doit se produire nécessairement dans la pensée une idée infinie, qui contienne en soi objectivement la nature, telle qu’elle existe réellement.

2 o Toutes les autres modifications, telles que l’amour, le désir, la joie, tirent leur origine de cette première modification immédiate, de telle sorte que, si celle-ci ne précédait pas, les autres ne pourraient pas être. D’où il suit évidemment que le désir naturel, qui est, dans toute chose, de conserver son propre corps, n’a d’autre origine que l’idée ou essence objective de ce corps, telle qu’elle existe dans l’attribut de la pensée. De plus, puisque rien n’est exigé pour l’existence de cette idée ou essence objective que l’attribut de la pensée, et l’objet, ou essence formelle, il est donc certain, comme nous le disions, que l’idée ou essence objective est la modification la plus immédiate de l’attribut de la pensée. C’est pourquoi, dans cet attribut, il ne peut y avoir aucune autre modification, appartenant essentiellement à l’âme d’un objet quelconque, sinon cette seule idée, laquelle doit être, dans l’attribut pensée, l’idée d’une chose réellement existante, car une telle idée emporte avec elle toutes les autres modifications, telles que l’amour, le désir, la joie. Donc, cette idée procédant de l’existence de l’objet, il s’ensuit que, l’objet étant détruit ou changé en raison de cette destruction et de ce changement, l’idée doit être elle-même détruite et changée, puisqu’elle est essentiellement unie à son objet.

1. The most immediate modification of the attribute we call thought objectively contains within itself the formal essence of all things; for if there were something formal whose essence was not objectively contained in this attribute [2], it would not be absolutely infinite and perfect in its kind (contrary to the third proposition). And since nature or God is the being of whom an infinite number of attributes are affirmed, and who comprehends within himself the essences of all creatures, there must necessarily be produced in thought an infinite idea which objectively contains within itself nature as it really exists.

2. All the other modifications, such as love, desire, and joy, derive their origin from this first immediate modification, so that if the latter did not precede, the others could not exist. From this it obviously follows that the natural desire which is in every thing to preserve its own body has no other origin than the idea or objective essence of that body as it exists in the attribute of thought. Moreover, since nothing is required for the existence of this idea or objective essence other than the attribute of thought and the object, or formal essence, it is therefore certain, as we said, that the idea or objective essence is the most immediate modification of the attribute of thought. Therefore, in this attribute there can be no other modification belonging essentially to the soul of any object whatsoever except this idea alone, which must, in the attribute of thought, be the idea of a really existing thing, for such an idea carries with it all the other modifications, such as love, desire, and joy. Therefore, since this idea proceeds from the existence of the object, it follows that, when the object is destroyed or changed in consequence of this destruction and change, the idea itself must be destroyed and changed, since it is essentially united with its object.