Éthique à Nicomaque Section 4

τοῦ δʼ ἐνδεχομένου ἄλλως ἔχειν ἔστι τι καὶ ποιητὸν καὶ πρακτόν· ἕτερον δʼ ἐστὶ ποίησις καὶ πρᾶξις (πιστεύομεν δὲ περὶ αὐτῶν καὶ τοῖς ἐξωτερικοῖς λόγοις)· ὥστε καὶ ἡ μετὰ λόγου ἕξις πρακτικὴ ἕτερόν ἐστι τῆς μετὰ λόγου ποιητικῆς ἕξεως. διὸ οὐδὲ περιέχεται ὑπʼ ἀλλήλων· οὔτε γὰρ ἡ πρᾶξις ποίησις οὔτε ἡ ποίησις πρᾶξίς ἐστιν. ἐπεὶ δʼ ἡ οἰκοδομικὴ τέχνη τίς ἐστι καὶ ὅπερ ἕξις τις μετὰ λόγου ποιητική, καὶ οὐδεμία οὔτε τέχνη ἐστὶν ἥτις οὐ μετὰ λόγου ποιητικὴ ἕξις ἐστίν, οὔτε τοιαύτη ἣ οὐ τέχνη, ταὐτὸν ἂν εἴη τέχνη καὶ ἕξις μετὰ λόγου ἀληθοῦς ποιητική. ἔστι δὲ τέχνη πᾶσα περὶ γένεσιν καὶ τὸ τεχνάζειν καὶ θεωρεῖν ὅπως ἂν γένηταί τι τῶν ἐνδεχομένων καὶ εἶναι καὶ μὴ εἶναι, καὶ ὧν ἡ ἀρχὴ ἐν τῷ ποιοῦντι ἀλλὰ μὴ ἐν τῷ ποιουμένῳ· οὔτε γὰρ τῶν ἐξ ἀνάγκης ὄντων ἢ γινομένων ἡ τέχνη ἐστίν, οὔτε τῶν κατὰ φύσιν· ἐν αὑτοῖς γὰρ ἔχουσι ταῦτα τὴν ἀρχήν. ἐπεὶ δὲ ποίησις καὶ πρᾶξις ἕτερον, ἀνάγκη τὴν τέχνην ποιήσεως ἀλλʼ οὐ πράξεως εἶναι. καὶ τρόπον τινὰ περὶ τὰ αὐτά ἐστιν ἡ τύχη καὶ ἡ τέχνη, καθάπερ καὶ Ἀγάθων φησὶ τέχνη τύχην ἔστερξε καὶ τύχη τέχνην. ἡ μὲν οὖν τέχνη, ὥσπερ εἴρηται, ἕξις τις μετὰ λόγου ἀληθοῦς ποιητική ἐστιν, ἡ δʼ ἀτεχνία τοὐναντίον μετὰ λόγου ψευδοῦς ποιητικὴ ἕξις,περὶ τὸ ἐνδεχόμενον ἄλλως ἔχειν.

The class of things that admit of variation includes both things made and actions done. But making is different from doing (a distinction we may accept from extraneous discourses ). Hence the rational quality concerned with doing is different from the rational quality concerned with making; nor is one of them a part of the other, for doing is not a form of making, nor making a form of doing. Now architectural skill, for instance, is an art, and it is also a rational quality concerned with making; nor is there any art which is not a rational quality concerned with making, nor any such quality which is not an art. It follows that an art is the same thing as a rational quality, concerned with making, that reasons truly. All Art deals with bringing some thing into existence; and to pursue an art means to study how to bring into existence a thing which may either exist or not, and the efficient cause of which lies in the maker and not in the thing made; for Art does not deal with things that exist or come into existence of necessity, or according to nature, since these have their efficient cause in themselves. But as doing and making are distinct, it follows that Art, being concerned with making, is not concerned with doing. And in a sense Art deals with the same objects as chance, as Agathon says: Chance is beloved of Art, and Art of Chance. Art, therefore, as has been said, is a rational quality, concerned with making, that reasons truly. Its opposite, Lack of Art, is a rational quality, concerned with making, that reasons falsely. Both deal with that which admits of variation.

La classe des choses qui admettent la variation comprend à la fois les choses fabriquées et les actions accomplies. Mais fabriquer diffère d’agir, distinction que nous pouvons reprendre de discours extérieurs. La qualité rationnelle qui concerne l’action est donc différente de celle qui concerne la fabrication. Aucune des deux n’est non plus une partie de l’autre, car agir n’est pas une forme de fabrication, ni fabriquer une forme d’action.

Or le savoir-faire architectural, par exemple, est un art, et il est aussi une qualité rationnelle relative à la fabrication. Il n’existe aucun art qui ne soit une qualité rationnelle relative à la fabrication, ni aucune qualité de ce genre qui ne soit un art. Il s’ensuit qu’un art est identique à une qualité rationnelle relative à la fabrication et raisonnant selon la vérité.

Tout Art porte sur le fait d’amener quelque chose à l’existence. Pratiquer un art consiste à étudier comment amener à l’existence une chose qui peut exister ou ne pas exister, et dont la cause efficiente réside dans celui qui la fabrique, non dans la chose fabriquée. En effet, l’Art ne porte pas sur les choses qui existent ou viennent à l’existence par nécessité ou selon la nature, puisque celles-ci ont en elles-mêmes leur cause efficiente.

Mais puisque l’action et la fabrication sont distinctes, il s’ensuit que l’Art, qui concerne la fabrication, ne concerne pas l’action. Et, en un sens, l’Art porte sur les mêmes objets que le hasard, comme le dit Agathon :

Le Hasard est aimé de l’Art, et l’Art du Hasard.

L’Art est donc, comme nous l’avons dit, une qualité rationnelle relative à la fabrication et raisonnant selon la vérité. Son contraire, l’Absence d’art, est une qualité rationnelle relative à la fabrication et raisonnant selon la fausseté. Tous deux portent sur ce qui admet la variation.