SVF III : éthique de Chrysippe Page scan-014

6 DE FINE BONORUM. 35. Ita tres sunt fines expertes honestatis - - una simplex, cuius Zeno auctor, posita in decore tota, id est in honestate. 15 Cicero de finibus III 9,31. relinquitur ut summum bonum sit, vivere scientiam adhibentem earum rérum, quae natura eveni- ant, seligentem quae secundum naturam, et, quae contra naturam sint, reicientem, id est convenienter econgruenterque naturae vivere. 16 Stobaeus ecl. II 77, 16 W. TéAog 0f goeciw sivos vó eÜOciuoviiv, oU Évexa mwivra mgüvrevot, cr0 Ói modvvevo, uiv oí0svóg Ob Évewo voro 0i Ómágysiv iv vÀ xov dgsviv Civ, iv vQ Óuoloyovuívog fv, Fu, vebroU 10 Ovroc, iv à worà qcw fv. Thv ói socwuovíav Ó Züvev óoícero vóv vQórtov voUTOv' .sbümpiovío 0 ieviv £UpoLe Biov. Kéyorvos 03 xol Kieévüng TÀ Og roUrQ £v toic &evroU Gvyyoduuco. x«l Ó Xoócjimmog xol of &mó TOUTOV Tvvtg, Viv eüdetpovíav sivo, Aíyovreg oUw roov voÓ eUdoduovoc Bíov, xaroL ye Aéyovveg viv uiv eUdcupovía Gxomüv éxxeiGOot, vélog Ó tivo, TO vvjeiv vijc eüdcapovíac, O7teQ vevrbv eivos và südoruoveiv. 4ijhov oiv ix ,ToSrav, zt icodvveuei TÓ XoTà qrócwy 6i xol *"xÓ xa- Aüg fv! xol '«0 s du xol ztdÀiv 'r0 xoÀóv wxGyaOóv' xol '4 dgsvi wol TÓ uévoyov LN xul Or. mzüv d&yoO90v xoÀóv, Óuoíoc à xol mzüv ciGyoóv x«xóv' Or 0 xol vó Ztoixóv víÀog [Gov Ó$vacOo. và xov &gsvhv lo. :). - 17 Michael in Eth. Nicom. (Comm. graec. Vol. XX) ed. Heylb. p. 598,20. Ov. xoà uiv ràg vOv GAAov gquioGógov, '"Emixovoslov ve xol vüv Ubrtgiv Zvoixóv meg| ebOotuovíag broke. ÓUvoral Tig eüdcapovíay uevodudóveu xol Toig cAóyoic foo:g - - - óià vosrov v vg magari jSetev. - - e TÓ XeT& pósiv 3uiyety sov rovg Zroixobg t0 Lv icvi, v0 Ob co 3) fjv xal xav ebrovc xol wor Emíxnóvoov süOetuovsiv Gi, vÓ xovà pci &go Ouíysww eüOc1uoveiv éGvw. ÀÀà wijv bmáoyek voíg GAÓyows Üdouc v0 xovà «civ Óudyewv Gm wyevícsog uéyg. vijg Gxuijg" eU0owuoveiv tovt ioc và GÀoye Có. p. 599,6. mw ti v0 sÜÓoiuoveiv ióv. wovà vovg Zroixovg v0 Foqa- 3070v Tic QuGixic Ogfbsog, ip! 0 dA9oUcn 4 qcig vó oU fvexa xol TO vélog Eyet, o0 vv10Uco. mzÀíov oj0év imumoOti mÀTqv vo sotéqeuy «T0 TO oi- xelov eyodov eir xol uj) &moÀÀóvori, voUro 0B rmápyet wol voig GAóyoie, uevéyen Goo xol và GAoyo fdo sÜüdciuovíac. 18 Cicero de finibus III 22. Sed ex hoc primum error tollendus 35 est, ne quis sequi existimet, ut duo sint ultima bonorum. Ut enim, si cui propositum sit conliniare hastam aliquo aut sagittam, sicut nos ulti- mum in bonis dicimus, sie illi facere omnia quae possit ut conliniet, huic in eiusmodi similitudine omnia sint facienda, ut conliniet, et tamen ut omnia faciat quo propositum assequatur sit hoc quasi ultimam quale nos 40 summum in vita bonum dicimus, illud autem ut feriat quasi seligendum, non expetendum. 19 Alexander Aphrod. Qaaest. II 16 P 61,1 Bruns. Ei szàv Gro- Jaotuxv TEyVÜV vélog sivaí vig AÉyou vó mévro và tag. cUTüg TtOLEUV ngos TÓ ToU ztQoxeuuévov vuyydvew, Ttg oUy Óuoloc xol wore. voU oixc[ov veU- ex 1 ex 9 v«ovoo Heeren, voó libri. 10 Cf. I n. 184 (Zeno) 554 (Cleanthes). 17 z&» Meineke, z&» libri. 18 xol vó Canter, 3 và libri. 19 cà Heeren, và» libri. || fíc Heeren, fíov libri. 80 Cf. p. 3,26. 36 sicut nos AB sic nos duo cod. Goerenziüi. 39 sib hoc Ernesti, sed hoc libri.

ON THE END OF GOODS

35. Thus there are three ends devoid of moral worth [text omitted], and one simple end, whose author is Zeno, situated wholly in what is fitting, that is, in moral worth.

15 Cicero, On Ends III 9,31. It remains, therefore, that the highest good is to live while applying knowledge of the things that happen by nature, choosing those that accord with nature and rejecting those contrary to nature, that is, to live consistently and harmoniously with nature.

16 Stobaeus, Eclogues II 77,16 W. They say that the end is happiness, for whose sake everything is done, while happiness is not pursued for the sake of anything else. This consists in living according to virtue, in living in agreement, or, what is the same thing, in living according to nature. Zeno defined happiness in this manner: “Happiness is a smooth flow of life.” Cleanthes also used the definition in his writings, as did Chrysippus and all their followers, who said that happiness is no different from the happy life. They nevertheless say that happiness is set forth as the objective, whereas the end is to attain happiness, which is equivalent to being happy. It is therefore clear from this that “to live according to nature,” “to live nobly,” and “to live well” are equivalent, as are “the noble and good,” “virtue and that which participates in virtue,” and “every good is noble, just as every shameful thing is evil.” Consequently, the Stoic end is equivalent to living according to virtue.

17 Michael, Commentary on the Nicomachean Ethics, p. 598,20 Heylb. No one could apply the definitions of happiness given by the other philosophers, whether Epicureans or later Stoics, to irrational animals [text corrupt]. If “to live according to nature,” as the Stoics say, is the same as living well, irrational animals too, and according to the Epicureans as well, would have to be happy. For living according to nature, if taken simply as such, belongs to irrational animals from birth until maturity. Thus irrational animals would be happy.

P. 599,6. According to the Stoics, happiness is the activity of the natural desire by which nature reaches the thing for whose sake and the end that it possesses, requiring nothing further beyond attaining its proper good. If this does not fail, the same belongs also to irrational animals, so that irrational animals would participate in happiness.

18 Cicero, On Ends III 22. But from this we must first remove the mistaken inference that there are two ultimate goods. Suppose someone’s purpose is to aim a spear or an arrow at something. Just as we speak of the ultimate end among goods, so that person must do everything possible to aim correctly. In this comparison, everything must be done in order to aim correctly. Yet doing everything needed to achieve the proposed purpose is like what we call the highest good in life, while actually striking the target is something to be chosen, not something to be ultimately desired.

19 Alexander of Aphrodisias, Questions II 16, p. 61,1 Bruns. If someone says that the end of the arts that aim at a target is to do everything belonging to the art in order to attain the proposed object, will the end of one’s proper [text breaks off] not likewise be similar?

1 Heeren reads one form; the manuscripts another. 10 Compare I, nos. 184 and 554, on Zeno and Cleanthes. 17 Meineke reads one form; the manuscripts another. 18 Canter reads “and the”; the manuscripts another form. 19 Heeren’s readings differ from the manuscripts. 30 Compare p. 3,26. 36 Manuscript variants. 39 Ernesti reads “let this be,” while the manuscripts read “but this.”

DE LA FIN DES BIENS

35. Il existe ainsi trois fins étrangères à l’honnêteté morale. Une seule est simple : celle dont Zénon est l’auteur, entièrement placée dans ce qui est convenable, c’est-à-dire dans l’honnêteté morale.

15 Cicéron, Des fins III, 9, 31. Il reste donc à poser que le souverain bien consiste à vivre en appliquant la connaissance des choses qui arrivent par nature, en choisissant celles qui sont conformes à la nature et en rejetant celles qui lui sont contraires, c’est-à-dire à vivre d’une manière convenable et concordante avec la nature.

16 Stobée, Eclogues II, 77, 16 W. Ils disent que la fin consiste à être heureux, que toutes choses sont accomplies en vue de cette fin, mais que celle-ci n’est accomplie en vue de rien d’autre. Cela revient à vivre selon la vertu, à vivre en accord et, ce qui est identique, à vivre conformément à la nature.

Zénon définit ainsi le bonheur : « le bonheur est le cours harmonieux de la vie ». Cléanthe emploie également cette formule dans ses propres écrits, tout comme Chrysippe et leurs disciples. Ils disent encore que le bonheur n’est pas autre chose que la vie heureuse. Pourtant, ils disent aussi que le bonheur est posé comme but, tandis que la fin consiste à obtenir le bonheur, ce qui revient à être heureux.

Il ressort donc de tout cela que « vivre conformément à la nature », « vivre bellement », « bien vivre », « le beau et le bien », « la vertu et ce qui participe de la vertu » sont équivalents. De même, tout bien est beau et, pareillement, tout mal est honteux. C’est pourquoi la fin stoïcienne équivaut à vivre selon la vertu.

17 Michel d’Éphèse, Commentaire sur l’Éthique à Nicomaque, p. 598, 20 Heylb. Quant aux définitions du bonheur données par les autres philosophes, notamment les Épicuriens et les Stoïciens postérieurs, on peut les attribuer même aux animaux privés de raison. En effet, le « vivre conformément à la nature » que les Stoïciens présentent comme le bien vivre peut appartenir aux animaux eux-mêmes. Selon les Épicuriens aussi, être heureux par une conduite conforme à la nature est possible. Mais si le fait de vivre conformément à la nature appartient aux animaux depuis leur naissance jusqu’à leur pleine maturité, alors les animaux privés de raison sont eux aussi heureux.

P. 599, 6. Selon les Stoïciens, être heureux consiste à obtenir ce que recherche l’impulsion naturelle, en quoi la nature possède sa fin et son but. Elle ne cherche rien de plus, sinon à préserver son bien propre et à ne pas le perdre. Or cela appartient aussi aux êtres privés de raison ; par conséquent, les animaux privés de raison participent eux aussi au bonheur.

18 Cicéron, Des fins III, 22. Mais il faut d’abord dissiper ici une erreur, afin que personne ne croie qu’il en résulte deux fins dernières des biens. Supposons qu’un homme se propose d’ajuster une lance ou une flèche sur une cible. De même que nous parlons d’une fin dernière parmi les biens, il devra faire tout ce qu’il peut pour viser juste. Dans cette comparaison, il doit tout faire pour atteindre la cible. Cependant, le fait de tout accomplir afin de parvenir à son projet constitue pour lui cette sorte de fin dernière que nous appelons le souverain bien dans la vie ; toucher la cible, en revanche, doit être choisi, non désiré comme fin.

19 Alexandre d’Aphrodise, Questions II, 16, p. 61, 1 Bruns. S’il est vrai que, dans les arts stochastiques, la fin de l’art consiste à faire tout ce qui dépend de cet art afin d’atteindre le résultat proposé, n’en ira-t-il pas de même pour l’obtention de ce qui nous est propre ?

1, 9, 10, 17, 18, 19, 30, 36 et 39 : variantes et corrections du texte signalées par l’éditeur.