SVF III : éthique de Chrysippe Page scan-115

DE AFFECTIBUS. . 101 ipsa natura. ld cum constanter prudenterque fit, eius modi adpetitionem Stoici B8o19c:v appellant, nos appellemus voluntatem. Eam illi putant in solo esse sapiente, quam sic definiunt: voluntas est, quae quid cum ratione desiderat. Quae autem a» ratione aversa incitata est vehemen- tius, ea libido est vel cupiditas effrenata, quae in omnibus stultis inveni- $ tur. 13. Itemque cum ita movemur, ut in bono simus aliquo, dupliciter id contingit. Nam cum ratione animus movetur placide atque constanter, ium illud gaudium dicitur; cum autem inaniter et effuse animus exultat, tum illa laetitia gestiens vel nimia dici potest, quam ita definiunt: sine ratione animi elationem. Quoniamque ut bona natura adpetimus, sic a 10 malis natura declinamus, quae declinatio eum ratione fiet, cautio appel- letur, eaque intellegatur in solo esse sapiente; quae autem sine ratione et cum exanimatione humili atque fracta, nominatur metus; est igitur metus (a5 ratione aversa cautio. 14. Praesentis autem mali sapientis affectio nulla est, stultorum aegritudo est, eaque adficiuntur in malis opi- 15 natis animosque demittunt et contrahunt rationi non obtemperantes. ta- que haec prima definitio est, ut aegritudo sit animi adversante ratione contractio. Sic quattuor perturbationes sunt, tres constantiae, quoniam aegritudini nulla constantia opponitur. 439 Plutarchus de virtute morali cp. 9 p. 449a. Ofg xol «vol (scil. 20 Stoici) rgómov ruwv& Óià viv ivágytiav brelxovtec »«lósicta: TÓ aidt$- veG Oc, xoÀAoUo, xol vÓ fj0£9 ei qoíoeuv xol vovg óBovc eoAneíac* To TN uiv ov0evóg àv aiuxGopévov Tv sügnpíav, &| 7à& o)rà m9 71906- v/Otueva uiv TÓ AoyuGuG costo; xcÀoUc. voig Ovóuaeot, peyóuevo ób xol Biotóusvo vóv loy.cuóv éxs(vowg. Üvav Ó& Óoxovoig PAeyyÓusvou wo vgouoig 25 xci 4oóng usreoÀeig &vrl ióm«o xci qófov ÓnyuoUg vec xol GvvtópGtig yo0t, x«l mgoOvuíag vàg émvOvueg roxooítovrot, Gogiotix&g OoxoGu, 00 qiÀoGógovg OuxeLoGsug wel dmoÓgdctug ix vàwv meyuárov wyyovücSo Ói& rv Óvouárav. xcíro. mw cUrol vág ve qegg ixsívag xoi vàg Bov- Anoetg xoi ràg eUlapelog e£ozoOcíac ari oUx dGmoOtíug, Og8üg iv-so r«U9« yodpusvoi roig ÓvópuaGi. 440 Galenus de H. et Plat. deer. IV 4 (140) p.954M. Chrysip- pus inducitur: uj c6vyyogóv ixi v«0roU A£ysw cioyóvsotas. xol c- 0sioOwi., wíjÓ' jjüscte, xal yoíosww, &AA dxguBobv Gzxevvo xci u£gor vÓv Óóvoucrov ü&uÓv (worov) év voie Gvyyocuuccw. 35 441 Galenus de H. et Plat. decr. V 7 (173) p. 468 M. seize 0b 1906- íeG Ou, xoi qeUyetv Mytie, eive. Ouyuewv, eir. égíeoOot, ÓLegépst ooóÉv, QGzvEQ o0 e .BosAscOcn 3 3] ÓpéíyeGOn, 3) &vvwmoweio9on 1) &onátecOoa 1] émiOvpeiv. 4 yàg vOv roio?rov Ovoudrov DueoeGug ov0Ev eig viv magoGav Gxéyiv. ov(- vmO.v, GÀÀ avr rotvavilov Cxeugóc v éco: xol "v negl TÓvV moe yptaov 40 Dew sig viv msol Tv Ovopdrav Guienrqouv dni yet. Ói0 xol v&yvá- fovvaé viveg ébemívmósg Omig voU pumülv megavOvaw moóg fxoGtov vàv Óvo- 2 appellemus Wesenberg, appellamus libri. 4 (a5 ratione aversa Orel- lius, ratione adversa libri. 11 cum Bentley, si cum libri. 14 a add. Mich. Brutus. 15 stulta autem libri. | eaque Bake, ea qua libri. 20 olg xol ebrol Turnebus, o? xol «roig libri. 26 cvvsógosig corruptum, ovv9oo1jctg Hauptius. 28 Ouxoubosig Xyl, Ouxoosig libri.

ON THE PASSIONS. 107

When this is done consistently and prudently, the Stoics call such an appetite boulēsis; let us call it wish. They think it exists only in the wise person, and define it thus: wish is that which desires something in accordance with reason. But an appetite turned away from reason and too violently aroused is lust, or unbridled desire, which is found in all fools.

13. Likewise, when we are moved because we possess some good, this occurs in two ways. When the mind is moved calmly and consistently in accordance with reason, this is called joy. But when the mind exults emptily and extravagantly, this may be called rapturous or excessive delight, which they define as an elevation of the mind without reason. And since we naturally seek goods, so we naturally withdraw from evils. When this withdrawal occurs with reason, let it be called caution, and understood to exist only in the wise person. But when it occurs without reason and with a low and broken loss of spirit, it is named fear. Fear, therefore, is caution turned away from reason.

14. The wise person has no passion concerning a present evil. Fools have distress: they are affected by things they suppose to be evils and, disobeying reason, cast down and contract their minds. Thus the first definition is that distress is a contraction of the mind in opposition to reason. There are accordingly four perturbations but three states of constancy, since no state of constancy is opposed to distress.

439 Plutarch, On Moral Virtue, chapter 9, p. 449a. Thus they too, in a way, because the facts are so manifest, call shame modesty, pleasure joy, and fears cautions. No one could fairly blame them for their terminology if they used these names for the same underlying affections when reason attends them, but used the other names when they grow stronger and do violence to reason. Yet when they are refuted, they change their terms, declaring that contractions are not distresses, fears are not terrors, and desires are instances of eagerness. They seem to contrive sophistical evasions and escapes from the facts by means of names, not to philosophize. And yet they themselves call those joys, wishes, and cautions eupatheiai, not apatheiai, thereby using the terms correctly.

440 Galen, On the Doctrines of Hippocrates and Plato IV 4 (140), p. 354 Müller. Chrysippus is introduced: one must not allow oneself to speak carelessly, nor to use words at random, but must examine precisely and distinguish every term, as he does in his writings.

441 Galen, On the Doctrines of Hippocrates and Plato V 7 (173), p. 468 Müller. Whether you say “to reach toward” and “to avoid,” or “to desire” and “to choose,” makes no difference, just as it makes no difference whether you say “to wish,” “to strive,” “to embrace,” or “to desire.” A division among such names contributes nothing to the present inquiry. Quite the contrary: we should inquire into the facts and not turn aside into an investigation of words. Hence some people waste their time explaining how each term differs from the others.

2 “let us call,” Wesenberg; “we call,” the manuscripts. 4 “turned away from reason,” Orelli; “opposed to reason,” the manuscripts. 11 “when,” Bentley; “if when,” the manuscripts. 14 “from” added by Michel and Brutus. 15 “but foolish,” the manuscripts. “and by it,” Bake; “by which,” the manuscripts. 20 textual variants. 26 corrupt; Haupt’s conjecture. 28 Xylander’s reading; manuscript reading.

DES AFFECTIONS. 107. Quand cela se fait avec constance et prudence, les Stoïciens appellent cette sorte de tendance boulêsis ; appelons-la « volonté ». Ils pensent qu’elle n’existe que chez le sage et la définissent ainsi : la volonté est ce qui désire quelque chose avec raison. Mais lorsqu’elle s’écarte de la raison et s’excite avec trop de violence, elle est désir passionnel ou convoitise effrénée, que l’on trouve chez tous les insensés.

13. De même, lorsque nous sommes mus de telle façon que nous nous trouvions dans quelque bien, cela peut arriver de deux manières. Quand l’âme est mue conformément à la raison, avec douceur et constance, cet état est appelé joie ; mais quand l’âme exulte vainement et sans retenue, on peut parler d’allégresse débordante ou excessive, qu’ils définissent ainsi : une élévation irrationnelle de l’âme. Et puisque nous recherchons naturellement les biens, nous nous détournons naturellement des maux. Lorsque cet éloignement se produit avec raison, qu’on l’appelle précaution, et qu’on comprenne qu’elle n’existe que chez le sage ; mais lorsqu’il se produit sans raison, avec un abattement humilié et brisé, il se nomme crainte. La crainte est donc une précaution détournée de la raison.

14. Le sage n’éprouve aucune affection devant un mal présent ; chez les insensés, il y a le chagrin. Ils en sont affectés devant des maux qu’ils se figurent, abaissent et contractent leur âme sans obéir à la raison. Voici donc la première définition : le chagrin est une contraction de l’âme contraire à la raison. Il y a ainsi quatre perturbations et trois états constants, puisqu’aucun état constant ne s’oppose au chagrin.

439 Plutarque, De la vertu morale, chap. 9, p. 449a. C’est pourquoi eux aussi, les Stoïciens, cédant en quelque manière à l’évidence, nomment « pudeur » le fait d’avoir honte, « contentement » le fait de se réjouir, et « précautions » les craintes. Pourtant, aucun de ces états ne serait bien nommé s’ils appliquaient les noms usuels aux mêmes affections lorsqu’elles se soumettent au raisonnement, et d’autres noms lorsqu’elles croissent et font violence au raisonnement. Lorsqu’ils se voient réfutés par leurs propres troubles et que la peur les bouleverse, ils produisent des « précautions » et des « contractions » à la place des douleurs et des craintes ; ils rebaptisent les désirs « bonnes volontés ». Ils semblent ainsi, en sophistes plutôt qu’en philosophes, chercher à se rendre familières les réalités ou à les fuir au moyen des noms. Pourtant, eux-mêmes appellent aussi ces contentements, volontés et précautions des « affections exemptes d’excès », et non des « absences d’affection », employant alors correctement ces termes.

440 Galien, Des doctrines d’Hippocrate et de Platon IV, 4 (140), p. 354 M. Chrysippe est introduit : il ne faut pas se contenter de parler à son propre sujet de conduite irrationnelle, de répulsion, de plaisir et de contentement ; il faut examiner exactement et mesurer le sens des noms, comme il le fait lui-même dans ses écrits.

441 Galien, Des doctrines d’Hippocrate et de Platon V, 7 (173), p. 468 M. Dire « tendre vers » ou « fuir », « désirer » ou « choisir », ne fait aucune différence, pas plus que « vouloir », « aspirer », « accueillir », « rechercher » ou « convoiter ». La distinction de tels noms n’apporte rien à la présente enquête. Bien au contraire, elle serait sans objet, et l’on tomberait dans une recherche sur les mots au lieu d’examiner les réalités. Voilà pourquoi certains, se comportant comme des pédants, se sont efforcés de délimiter, pour chacun des noms, une signification particulière.

2 appellemus Wesenberg, appellamus les manuscrits. 4 « a ratione aversa » Orellius, « ratione adversa » les manuscrits. 11 cum Bentley, si cum les manuscrits. 14 a ajouté par Michel Brutus. 15 stulta autem les manuscrits ; eaque Bake, ea qua les manuscrits. 20 olg xol ebrol Turnebus, o? xol «roig les manuscrits. 26 cvvsógosig, texte corrompu ; ovv9oo1jctg Haupt. 28 Ouxoubosig Xylander, Ouxoosig les manuscrits.