SVF III : éthique de Chrysippe Page scan-192

184 VITAE AGENDAE PRAECEPTA. 794 Quintilianus instit. orat. I 1, 4. Ante omnia me sit vitiosus sermo mutricibus, quas, si fieri posset, sapientes Chrysippus optavit, certe quantum res pateretur optimas eligi voluit. et. morum quidem. in his haud dubie prior ratio est: recte tamen. etiam loquantur. has pri- s »um, audiet puer, harum verba, effingere $mitando conabitur ec. 795 Quintilianus instit. orat. I 10,32. nam et Pythagoran acce- pimus concitatos ad vim. pudicae domui adferendam 4uvenes iussa mu- tare in. spondiwm modos tibicina, composuisse, et Chrysippus etiam nutricum | illi quae adhibetur infantibus | allectationi suum | quoddam 10 carmen, adsignat. 736 Quintilianus instit. orat. I 3, 14. Caedi vero discentis, quam- libet. receptum. sit et Chrysippus non improbet, minime velim. 1494 Quintilianus instit. orat. I 11,17. «cwm praesertim haec chi- ronomia, quae est, wt nomine ipso declaratur, lex gestus, et ab illis tem- 15 poribus heroicis oria sib eti a summis Graeciae viris atque ipso etiam Socrate probata, a. Platone quoque in parte civilium posita. virtutum, et a Chrysippo in praeceptis de liberorum educatione | compositis mon omissa. 738 Diog. Laért. VII 129. s$xoxovsv 0i xal và PyxóxAw ua- 20 Qojucve gov ó Xoouzzos. 499 Philo de sacrif. Abel et Cain $ 78 Vol.I p. 234, 7 Wendl. ógé- Auuov uiv oUv, si xol wi mQüc Ggevijo xrijoww vsÀtlag, GAÀÓ vOL 90g mOÀi- vlov, x«i TO mwxÀoueig x«l c»yvyíorg ivvoígeoOo. Óóboug, wel &oyolev dxonv &gyov xoÀàv uevaOwoxetv, Gmeo LGroQuxol xol züv TO TOwqvwXÓv yévog voig vt 25 x«9" ÉevroUg xol roig Émewva uviwm m«ga0sÓd xcci. 440 Quintilianus instit. orat. I 10,15. et eius sectae quae aliis severissima, aliis asperrima videtur, principes in hac fuere sententia, ut existimarent sapientium aliquos nonnullam operam his studiis accommo- daturos. ! 30 7441 Origenes contra Celsum III 25 Vol. I p. 221,3 Kó. (p. 461 Delarue) símeg uícov ioriv dj vv coguávov l«voyxd) xci moüyua minrov o)x tig Górsíovg uóvov GÀÀà xol qoslovc, uícov Óà xol 5 mol vTÀv usÀ- Àóvrov mgóyvocig' oU yàg z&vrog dugoíve, v0 Govsiov Ó mgoywuyvdGxov. 442 Origenes contra Celsum IV 96 Vol. I p. 368,23 Kó. (p.574 35 Del). Xr] ó' eióévou 0v. v0 và uéAAovra mooyiuyvóGxsiv o9 mávrog Oeióv icvv xa9' cro yàg u£cov icrl xol mimvov sig potiovg xol Gorsíove: xol lwvool yotv &mó lovouxijo mooywyvócxovoi rwe, xüv qaUÀor rÓ T/90c vvyy&voGoiv, oro Ó£ x«L xwvfsoviyron xXv woy9nool vuyyávoci ÜOvteg, mQo- yuyvdGxovoiv émuwmuacíag x«l &víuov GqoÓgóvqr«g x«l voomg msg vÓ mtQu- 40 éyov Ex vivog méígag xol vqo1Gsog x«l oU Ómov za«g& roUro Osíovg zug Gv c)roUg sivos qujGete, &v víyoc. uoy9mool sivos vÓ 190g. 98 scilic. musicae. 40 ze«gorqonosog 0. 41 àv - gos: EH Del, g1jos, vel qmoiv, om. cv, ceteri.

184 PRECEPTS FOR THE CONDUCT OF LIFE.

734 Quintilian, Institutes of Oratory I 1, 4. Above all, the speech of nurses must not be faulty. Chrysippus wished them, if that were possible, to be wise women, but in any event wanted the best available to be chosen. In them moral character is undoubtedly the first consideration, yet they should also speak correctly. The child will hear them first and will try to reproduce their words by imitation.

735 Quintilian, Institutes of Oratory I 10, 32. We are told that young men, roused to commit violence against a chaste household, were brought to their senses when Pythagoras ordered the flute-player to change her tune to the spondaic mode. Chrysippus likewise assigns a particular melody to the nurse’s coaxing of infants.

736 Quintilian, Institutes of Oratory I 3, 14. Although beating pupils is customary and Chrysippus does not disapprove of it, I should by no means wish it done.

737 Quintilian, Institutes of Oratory I 11, 17. This art of gesture, especially, which, as its very name indicates, is a law governing bodily movement, arose in heroic times, was approved by the greatest men of Greece and even by Socrates himself, was assigned by Plato a place among civic virtues, and was not omitted by Chrysippus in the precepts he composed on the education of children.

738 Diogenes Laertius VII 129. Chrysippus also pursued the subjects of general education.

739 Philo, On the Sacrifices of Abel and Cain § 78, vol. I, p. 234, 7 Wendland. It is useful, even if it does not contribute to the acquisition of virtue, at least for civic society and for weaving together and bringing into harmony the bonds of social life, to begin from early youth to read good authors, which historians and the poetic genre have handed down to the memory both of their own contemporaries and of posterity.

740 Quintilian, Institutes of Oratory I 10, 15. The leaders of that school, which appears to some the strictest and to others the harshest, held the opinion that certain wise men would devote some effort to these studies.

741 Origen, Against Celsus III 25, vol. I, p. 221, 3 Koetschau; p. 461 Delarue. If the constraint arising from sophisms is something intermediate and falls not only upon cultivated men but also upon the base, foreknowledge of future things is likewise intermediate. For the person who foreknows does not necessarily possess understanding.

742 Origen, Against Celsus IV 96, vol. I, p. 368, 23 Koetschau; p. 574 Delarue. One must know that foreknowledge of future events is not in every case divine. Insofar as it is an intermediate thing, it falls upon both base and cultivated persons. Sailors, for example, through long practice foreknow certain events, although they may happen to have a base character. Farmers too, through experience with atmospheric conditions, foreknow storms, violent winds, and changes in the surrounding air. One would not on that account call them divine, even if one should say that they possess a base character.

28 That is, to music. 40 Manuscript variant. 41 Manuscript variants and Delarue’s correction.

184 PRÉCEPTES POUR LA CONDUITE DE LA VIE.

734 Quintilien, Institution oratoire I, 1, 4. Avant tout, que le langage des nourrices ne soit pas vicieux. Chrysippe aurait voulu, si cela était possible, qu’elles fussent sages; du moins voulait-il qu’on choisît les meilleures dans la mesure permise par les circonstances. Sans doute faut-il considérer d’abord leurs mœurs; néanmoins, qu’elles parlent aussi correctement. Ce sont elles que l’enfant entendra les premières; ce sont leurs mots qu’il s’efforcera de reproduire par imitation, etc.

735 Quintilien, Institution oratoire I, 10, 32. On rapporte que Pythagore fit changer par la joueuse de flûte le rythme de sa mélodie pour un rythme spondaïque, et calma ainsi des jeunes gens excités qui s’apprêtaient à faire violence à une maison respectable. Chrysippe attribue même un chant particulier à la mélodie dont les nourrices se servent pour apaiser les nourrissons.

736 Quintilien, Institution oratoire I, 3, 14. Quant à frapper les élèves, bien que cet usage soit reçu et que Chrysippe ne le désapprouve pas, je ne le voudrais en aucune manière.

737 Quintilien, Institution oratoire I, 11, 17. Cette chironomie, qui est, comme son nom l’indique, la loi du geste, remonte aux temps héroïques; elle fut approuvée par les plus grands hommes de la Grèce et même par Socrate, placée aussi par Platon parmi les vertus civiques, et Chrysippe ne l’omit pas dans les préceptes qu’il composa sur l’éducation des enfants.

738 Diogène Laërce VII, 129. Chrysippe jugeait aussi que le sage devait apprendre les disciplines encycliques.

739 Philon, Des sacrifices d’Abel et de Caïn, § 78, vol. I, p. 234, 7 Wendland. Il est utile, sinon pour acquérir la vertu, du moins pour la vie politique, d’être exercé à lire et à écrire et d’étudier les ouvrages des anciens, afin de connaître leurs belles actions; les historiens et les poètes en ont transmis la mémoire à leurs contemporains et aux générations suivantes.

740 Quintilien, Institution oratoire I, 10, 15. Les chefs de cette école, qui paraît aux uns la plus sévère et aux autres la plus austère, soutinrent que certains sages consacreraient quelque travail à ces études.

741 Origène, Contre Celse III, 25, vol. I, p. 221, 3 Koetschau; p. 461 Delarue. Si la divination est quelque chose d’intermédiaire et susceptible d’échoir non seulement aux hommes vertueux mais aussi aux hommes vicieux, il en va de même de la prévision de l’avenir. Ce n’est pas tout homme qui prédit l’avenir qui est nécessairement un sage.

742 Origène, Contre Celse IV, 96, vol. I, p. 368, 23 Koetschau; p. 574 Delarue. Il faut savoir que la prévision de l’avenir n’est pas divine en toute circonstance. En tant qu’elle est une chose intermédiaire, elle peut échoir à des hommes vicieux aussi bien qu’à des hommes vertueux. Ainsi les médecins, grâce à leur expérience médicale, prévoient certaines choses, même si leurs mœurs sont mauvaises. Les pilotes eux aussi, tout en étant parfois vicieux, prévoient les changements, la violence des vents et l’état de l’atmosphère grâce à leur expérience et à leur observation. Nul ne dira pour cela qu’ils sont divins, si leurs mœurs se trouvent être mauvaises.

28 Il s’agit de la musique. 40 Variante du manuscrit O. 41 Les mots ἂν jusqu’à φησί sont transmis par EH et Delarue; les autres témoins omettent ἂν et donnent φησί ou φησίν.