SVF III : éthique de Chrysippe Page scan-193

VITAE AGENDAE PRAECEPTA. : 185 $8 10. Cynica. 748 Origenes contra Celsum IV 45 p. 538 Delarue. Tv vóv &ya- $üv xol xcxüv xol &Ów«qóoov /uruéev xol" EAMQveg qócw' xal of imuvy- qévovrég ye cvv và uiv yaO0à xol xaxà víOtvro, iv mwQoctpéíGtt uv, zévra Ób &Owéqoga v iüío Aóyo qaolv tivos và qoplg mQocwgéceoc PErvo- fóusva' viv Óà mQoeígsGwv vojro:g qoouívnv Ósóvrog uiv imowetvhv slvat, o) Oróvrog Ób wpexvQv. simov oov iv vÓ megh &Ówuqógmv vómp, 0r, vO idío Aóyo 9vyovoác, ulyvvcOa, &Ó.ágopgóv écviv, ei xal ui] 07, iv vaig xaOscovóGoig moÀuve(aug vÓ vouioUvOv zoitiv. Kol ómo- 9écroc qgiv, moóg vagácvoctv roO GÓ.ágogov slvat vó vorotzov, 10 magevAdgoao, vTóv cogóv usvà vijc Ovyavoóg uóvmg xavoalsituupé- vov, zavróg v00 vOv &vO9oónxov yévovg ÓwegO9«ouévov' xal fm- TOUG.V, ti xaOmxóvvog Ó maTjo GuviÀtóGtva, vij Ovyavol jio r0) uj &zoÀécOot xav ad12)v viv ónxóOsoiv v0 züv vOv &vOod mov yévogc. "Ag! oov mag uiv "EAMgow yug votre Abysvonr xol oUx tÜüxara- 15 qoóvgroc cUroig oloscig 7j TOv ZvoixGv Gvvayogsiri etc. 744 Diog. Laért. VIL 188. 2v àà v zsgli xoAwveíag xal ug- rQéGL A£yeu GuvéQyscO uu, xal 9vyavoáci xal viotg: và Ó' aoc quo. x«l àv và msol vv u?» Óv avvà «lgevóv sógog £v &yij. 745 Sextus Emp. adv. math. XI 192. ó 6€ Xpücimmoc év rfj *o TOÀiTeíg karà Aé&v qmncv oUruc ,boxei uoi xai raÓ0Ta oÜTuc é£avaveiv xaO0ámep xai vüv oU kaxác Tapà moAÀAoic ei8icrat, ÜcTe * kal TÓv marTÉpa éx Tfjc Ovyarpóc xai rÓv óuountpiov éx Tfjc óuounrpíac.* Pyrrh. Hyp. III 246. 1oóroic 5€ (Zenonis similibus placitis) óuo- Yvupovet xoi ó Xpüucurmoc: év yov Tíj molreíg qQndà ,5oket 5é poti TGUÜTa OoÜUTUu biec£áveiv xaO0ómep xai vOv oU kaküc mapà mo)- oic etOicrat, (cre kai tv unrépa éx ToO vioO Tekvoroieic8at kaüi TÓv maTÉQa ék Tfjc OvuTvarTpóc kai rÓv OÓpgogun|tpiov éx Tfjc óuountipíac^ cf. ibid. 205 et I 160. 30 Eundem librum fortasse Sextus respicit P. H. III 200. xoi tí 0av- uacróv, Ómou Y€ kai oi àmó Tfíjc kuvikfjc qiÀocogíac xoi oi mepi TÓV Kiriéa. Zrvuva xoi KAeávOnv xoi Xpócirmov óbiépopov ToÜro eivai qacíiv. m 746 Epiphan. adv. haeres. III 39 (DDG 593,1). Xovcuxzog 65 ZoÀsvg vóuovg &ygewev o0 OsuuroUg. &A&eys y&g Osiv uíyvvatat vGig uuvQéáGu. vovg z«iÓug, voig Ó5 zavQd6ou. v&àg Ovyavégag. &ig 0b v& UAÀ« cvvegóvqos Zijvov. và Kwrtei z9góg rosrow Ó3 &Asys e 5 4 xox&à viOsvvo, KO., xovotikervos À (xoxà) xcvotiütvror, ceteri editores. 23 lacunam significavi; exciderunt verba x«l rjv umnrío« i» To? viob cvtxvo- ztoLeiod'ou. .

PRECEPTS FOR THE CONDUCT OF LIFE

§ 10. Cynic doctrine.

743 Origen, Against Celsus IV 45, p. 538 Delarue. The nature of good, evil, and indifferent things is, they say, such as the Greeks maintain. Yet those who follow this doctrine establish the good and the evil in the faculty of choice, while claiming that everything indifferent becomes what it is through a particular use of the faculty of choice. They say that, when choice is rightly directed, it is praiseworthy, but when it is not, it is blameworthy. Let it be granted, then, under the law concerning indifferent things, that what is done apart from right reason is indifferent, even if it is not regarded as such under the laws established in the various states. And let it be granted to them, as an example of the indifferent, that Oedipus, after Jocasta had died, had intercourse with his daughter, and that he surpassed the whole present human race; and let them seek to show what appropriate action Laius would have performed with his daughter so that, even if both of them had perished, the supposition concerning the present human race might not have been destroyed. Will the Greeks therefore tolerate men who legislate in this fashion and who do not particularly reject such opinions, or will they act as advocates for the Stoics?

744 Diogenes Laertius VII 188. In his Republic he says that wives should be held in common among the wise, so that anyone might have intercourse with any woman he meets, and likewise with daughters and sons. The same is said in his work On Things Not Choiceworthy in Themselves, and in his work On Love, and in the Diatribes.

745 Sextus Empiricus, Against the Mathematicians XI 192. Chrysippus, in his Republic, says explicitly: “It seems to me that these matters too should be carried through in the manner that is even now, not improperly, customary among many peoples, so that a father may beget children by his daughter and a brother by his sister.” Pyrrhonian Outlines III 246. Chrysippus agrees with these views of Zeno, for in his Republic he says: “It seems to me that these matters too should be carried through in the manner that is even now, not improperly, customary among many peoples, so that a mother may bear children by her son, a father by his daughter, and a brother by his sister.” Compare ibid. 205 and I 160.

Sextus perhaps refers to the same book at Pyrrhonian Outlines III 200: “And what is surprising in this, when even those of the Cynic philosophy, and the followers of Zeno of Citium, Cleanthes, and Chrysippus, say that this is indifferent?”

746 Epiphanius, Against Heresies III 39 (DDG 593,1). Chrysippus of Soli wrote unlawful laws. He said that mothers should have intercourse with their sons, fathers with their daughters. In other matters he agreed with Zeno of Citium.

At line 23 I have marked a lacuna; the words “and that a mother should bear children by her son” have fallen out.

PRÉCEPTES POUR LA CONDUITE DE LA VIE. 185

§ 10. Doctrine cynique.

743 Origène, Contre Celse IV, 45, p. 538 Delarue. Quant à l’intelligence des biens, des maux et des choses indifférentes, les Grecs disent que certains de ceux qui ont fait profession de philosophie ont posé les biens et les maux parmi les choses qui dépendent de notre choix, tandis qu’ils ont tenu toutes les choses indifférentes pour extérieures au choix; ils disent aussi que certaines choses deviennent préférables en vertu de leur usage. Le choix étant ainsi conçu, ils disent qu’il faut louer celui qui choisit ce qu’il doit et blâmer celui qui ne le choisit pas. Supposons donc que, dans la loi concernant les choses indifférentes, certains, fuyant leur propre raison, aient des rapports avec leurs filles, puisque cela est indifférent, même si, dans les cités réputées policées, la coutume ne l’admet pas. Qu’on suppose encore, disent-ils, que, pour démontrer que cela est indifférent, le Stoïcien cité plus haut couche avec sa fille seulement, après qu’elle a été saisie par un tyran, afin de sauver ainsi tout le genre humain; et qu’on demande alors s’il a accompli son devoir en s’unissant à sa fille pour que le genre humain ne périsse pas. Est-il donc étonnant que les Grecs aient fait de telles suppositions, sans que les défenseurs des Stoïciens les aient dissimulées?

744 Diogène Laërce VII, 188. Dans les livres Sur la République, il dit que les sages doivent avoir en commun leurs femmes, afin que chacun ait des rapports avec celle qu’il rencontre. Nous aurons donc commerce avec nos mères, nos filles et nos fils. Il affirme les mêmes choses dans l’ouvrage Sur ce qui n’est pas préférable par soi-même.

745 Sextus Empiricus, Contre les mathématiciens XI, 192. Chrysippe, dans sa République, dit expressément ceci: «Il me semble que ces choses aussi doivent être pratiquées de la manière dont elles se pratiquent encore aujourd’hui, non sans raison, chez beaucoup de peuples: que le père engendre des enfants de sa fille et le frère de sa sœur.» Esquisses pyrrhoniennes III, 246. Chrysippe partage leur avis [celui de Zénon et des doctrines semblables]. Dans sa République, il dit: «Il me semble que ces choses aussi doivent être pratiquées de la manière dont elles se pratiquent encore aujourd’hui, non sans raison, chez beaucoup de peuples: que la mère ait des enfants de son fils, le père de sa fille et le frère utérin de sa sœur utérine.» Cf. ibid. 205 et I, 160.

Sextus vise peut-être le même livre, Esquisses pyrrhoniennes III, 200: «Et qu’y a-t-il d’étonnant, puisque même les adeptes de la philosophie cynique, ainsi que Zénon de Citium, Cléanthe et Chrysippe, disent que cela est indifférent?»

746 Épiphane, Contre les hérésies III, 39 (DDG 593,1). Chrysippe de Soles écrivit des lois honteuses. Il disait en effet qu’il fallait s’unir aux mères, aux filles et aux fils, et les pères à leurs filles. Sur les autres points, il était d’accord avec Zénon de Citium.

5 [Variantes textuelles:] «ils posaient les maux»; [autres leçons corrompues]. 23 J’ai signalé une lacune; les mots «et que la mère ait des enfants de son fils» sont tombés.