SVF III : éthique de Chrysippe Page scan-195

VITAE AGENDAE PRAECEPTA. ; 187 ámTAoucráTaic, dc üv roO cóguaroc xa80ámep óvuxoc fj TpiXóv oUbév Óvroc mpóc fjuác, o06' éricrpogfic kai ttoNuwpíac mpoc- óeouévuv fjuüv ToraóTnc TivÓC. i0 kai xpncíuuv pué&v óvruv TÜv xpedv rpogíj xpricovrat aóToic, ka0ámep xai rv ibíuv uepüv olov mobóc àmoxomévroc émégaAAe xpficoat abt, xkals TOic TapamAÀncíoic. àxypeíuv 5€ Óvrwv abtUv f) xkaropüEavtec 1O uvfjua émoícouciv, f) xarakaücavrec T')v Téppav ágr|coucivy, 3) nuaxpórepov pítyavrec obbeuíav éricTQoogr)v aóTÓv mOotf|cov- TQ1 kxa0áómep óvuyxoc f) Tpixiv." 753 Plutarchus de Stoic. repugn. ep. 22 p. 1044f. Kol ujv àv vQ(?) vàv IlgorQezvuxóv eizov vr. xci v0 urvocoww 1; &ÓsAqoig 1j Svyavgácw GvyysvéaQu,. xal v0 qoeysiv v« x«l moosAOsiv &mó A&yoUg j| 9avérov zgóg (egov &Aóyog OwféfAuvou. xai zoo0g và 9uoíc quoi Ósiv dmofAémsw, x«l voig Ox £xtívov wywouévoug vsxuaíoQsóQa, TO uuóiv roxov ub zm«g&í qc sive, vv voiovrov' tÜxaígog yàg i5 z90g v«Ür« yíveo9«. vüg vv AAcv toov zegeQéósug, sig vO une óvyywóusva ure ysvvüvra uir &vozxotwáoxovra év voig legoig uuo- ve TO $siov.* 754 Plutarchus de Stoic. repugn. cp. 22 p. 1045a. 'Ev ó£ có zéuxvo mzdÀw zegl Qícsog Aéycu ,u«AGg uiv dmayogeisiv rv s0 'Hoíoóov, sig zoreuo)g xci xgávag obgsiv: &vu. Óà uüAAov dgsxvéov tive, roU zog fcouóv ovgsiv 3 dgí0gvua 950U' uy yàg tivo, mpg Aóyov, tl xóveg xal Óvou voUro zoio0G. xal zouódQux virxux, wuüsuiav émiGvQogiv uxÓ' éxmiAoyuGuóv Éyovra zegl rv voi rov. 459 Sextus Pyrrh. Hypot. III 201. xoi ro$6 Zroixovg 0P ógüuev ss oUx Gromov sive, Aéyovrag TO Éfvaíoe Gvvowxtiv 7| v0 i$ iívaígag éigyacíoc óiaEiv. 756 Origenes contra Celsum IV 26 Vol. I p. 295,29 Kó9. (p. 520 Delarue). xel of veig jgepeirómetg GÓwe«qóQng 7tooGiÓvreg, OiÓdGxovreg OE xoL uj müvrOgc zog& r0 xc05xov votvo yívecOat. 30 T 0 $ 11. De rationali e vita excessu (séAoyos &Seyov(íj). 491 Diog. Laért. VII 130. s$Aóyog ví «civ Pídbsuv £Eavvóv r00 Bíov vóv cogóv, xol ónio mergí0og xol Ónig qíAov, xv iv GxÀngo- Toy yévqvou GÀymóóvi 7| mwmodGtoiv 1| vócoig &vicvoig. 35 498 Stobaeus ecl. II 110,9 W. «ol Óé more xoi vav é&ayoynv 1 idem P. H. III 248. v.l: 1 óvógow 7 ódóvrov 92 x«l ot0iv émwtQg. jj z0À. 6 corÀv om. 77 idcovoiw pro ró uv. ém. 8 obróv ante émurpoogijv. 11 numerum libri excidisse vidit Xyl. 19 geysiv vi(ràv &zcionuévov) Xyl. 22 yàg sivo, Reiske, megsivoi libri.

PRECEPTS FOR THE CONDUCT OF LIFE

“If their flesh is useful, people will use it as food, just as they would use their own severed parts, such as a foot, and things of that sort. If it is useless, they will either bury it and erect a monument, or burn it and scatter the ashes, or cast it far away and pay no further attention to it, as with a nail or hair.”

753 Plutarch, On Stoic Self-Contradictions, chapter 22, p. 1044f. And indeed, in the Protreptic he said that one should sometimes have sexual relations with mothers, sisters, or daughters; eat certain foods; leave the marriage bed and proceed from reason to death when irrationally disturbed; look to animals as examples; and hold that nothing improper occurs when we behave toward the dead in this fashion. He says that doing these things at the proper time is appropriate. Of the other practices, some are performed without shame, some are neither conceived nor brought forth, and some are not spoken of in the temples concerning the divine.

754 Plutarch, On Stoic Self-Contradictions, chapter 22, p. 1045a. In the fifth book of On Nature he again says: “Hesiod rightly forbids urinating into rivers and springs. Still more should one refrain from urinating against an altar or a statue of a god. For it is not reasonable that, because dogs, asses, and young children do this without reflection or calculation concerning such matters, we too should do it.”

755 Sextus, Pyrrhonian Outlines III 201. We see that the Stoics do not consider it absurd to cohabit with a prostitute or to live on the earnings of a prostitute.

756 Origen, Against Celsus IV 26, vol. I, p. 295,29 Koetschau (p. 520 Delarue). Even the more reputable Stoics introduce indifferent things, though they teach that not every action is in all circumstances done contrary to appropriate action.

§ 11. On rational departure from life.

757 Diogenes Laertius VII 130. They say that the wise person will reasonably depart from life for the sake of his country or friends, and also if he falls into severe pain, mutilation, or incurable disease.

758 Stobaeus, Eclogues II 110,9 Wachsmuth. They say that departure from life sometimes becomes appropriate for virtuous people in many ways, but for foolish people remaining alive is appropriate, even if they will never become wise. For virtue does not by itself keep them in life, nor does vice drive them from it. Life and death are measured by appropriate and inappropriate circumstances.

PRÉCEPTES POUR LA CONDUITE DE LA VIE. 187

[Suite du fragment 752.] «...comme si le corps, tel un ongle ou un cheveu, n’était rien pour nous et ne requérait de notre part ni soin ni attention particulière. Si les chairs peuvent servir de nourriture, on les utilisera, de même que, lorsqu’un de nos membres, par exemple un pied, a été amputé, il convient de l’employer, ainsi que les parties semblables. Si elles sont inutiles, on les enterrera et l’on élèvera un tombeau, ou bien on les brûlera et l’on dispersera les cendres, ou bien encore on les jettera au loin sans plus s’en soucier, comme d’un ongle ou d’un cheveu.»

753 Plutarque, Des contradictions des Stoïciens, chap. 22, p. 1044f. Et pourtant, dans le Protreptique, il dit que s’unir à sa mère, à ses sœurs ou à ses filles, manger certaines choses et s’avancer depuis un lit ou depuis la mort vers un sanctuaire ne sont pas des actes déraisonnables. Il dit qu’il faut tourner les yeux vers les bêtes et conclure, d’après ce qu’elles font, que rien de tel n’est contre nature ni honteux; car les comparaisons avec les autres animaux sont opportunes sur ces questions, puisqu’ils ne s’accouplent pas, n’enfantent pas et ne meurent pas dans les sanctuaires, sans pour autant souiller le divin.

754 Plutarque, Des contradictions des Stoïciens, chap. 22, p. 1045a. Dans le cinquième livre de son traité Sur la nature, il dit encore: «Hésiode interdit avec raison d’uriner dans les fleuves et les sources. Il faudrait plus encore s’abstenir d’uriner contre un autel ou une statue divine, bien que les chiens, les ânes et les jeunes enfants le fassent sans réflexion ni raisonnement sur ces choses.»

755 Sextus, Esquisses pyrrhoniennes III, 201. Nous voyons que les Stoïciens ne tiennent pas pour absurde de vivre avec une prostituée ou de tirer profit du travail d’une prostituée.

756 Origène, Contre Celse IV, 26, vol. I, p. 295,29 Koetschau (p. 520 Delarue). Même ceux qui admettent trois catégories de choses indifférentes enseignent que tout ne se fait pas conformément au devoir.

§ 11. De la sortie raisonnable de la vie, ou suicide raisonnable.

757 Diogène Laërce VII, 130. Le sage quittera raisonnablement la vie pour sa patrie ou pour ses amis, et aussi s’il est frappé de douleurs très cruelles, de mutilations ou de maladies incurables.

758 Stobée, Eclogues II, 110,9 Wachsmuth. Il arrive aussi que la sortie de la vie...

1 Même passage, Esquisses pyrrhoniennes III, 248. Variante: «une dent» ou «des dents». 2 [Apparat corrompu.] 11 Xylander a vu qu’un numéro de livre était tombé. 19 «manger ce qui a été rejeté», conjecture de Xylander. 22 «rester», Reiske; «être», manuscrits.