De la divination Passage 12

Quodsi nec earum rerum, quae subiectae sensibus sunt, ulla divinatio est nec earum, quae artibus continentur, nec earum, quae in philosophia disseruntur, nec earum, quae in re publica versantur, quarum rerum sit, nihil prorsus intellego; nam aut omnium debet esse, aut aliqua ei materia danda est, in qua versari possit. Sed nec omnium divinatio est, ut ratio docuit, nec locus nec materia invenitur, cui divinationem praeficere possimus. Vide igitur, ne nulla sit divinatio. Est quidam Graecus vulgaris in hanc sententiam versus: Bene quí coniciet, vátem hunc perhibebo óptumum. Num igitur aut, quae tempestas inpendeat, vates melius coniciet quam gubernator aut morbi naturam acutius quam medicus aut belli administrationem prudentius quam inperator coniectura adsequetur?

If there is no divination concerning things subject to the senses, things governed by arts, things discussed in philosophy, or things belonging to public affairs, I cannot understand at all what things it concerns. It must either concern everything or be assigned some material within which it can operate. But reason has shown that it does not concern everything, and no field or material can be found over which we could set divination. Consider, then, whether divination may not exist at all. There is a familiar Greek verse to this effect:

Whoever guesses well, I shall declare the best prophet.

Will a prophet guess an impending storm better than a shipmaster, the nature of a disease more acutely than a physician, or the conduct of a war more prudently than a commander?

S’il n’existe de divination ni pour les choses soumises aux sens, ni pour celles qu’embrassent les arts, ni pour celles dont discute la philosophie, ni pour celles qui relèvent de la vie publique, je ne comprends absolument pas sur quoi elle porte. Elle devrait porter sur tout, ou il faudrait lui donner une matière particulière où elle pût s’exercer. Mais le raisonnement a montré qu’elle ne porte pas sur tout, et nous ne trouvons aucun domaine ni aucune matière que nous puissions lui assigner. Prends donc garde qu’il n’existe aucune divination. Un vers grec bien connu exprime cette pensée : « Celui qui conjecturera bien, je le proclamerai le meilleur devin. » Un devin conjecturera-t-il donc mieux qu’un pilote la tempête imminente, mieux qu’un médecin la nature d’une maladie, ou saisira-t-il par conjecture la conduite d’une guerre avec plus de prudence qu’un général ?