Paradoxes des stoïciens Passage 3

sed nihil est tam incredibile, quod non dicendo fiat probabile, nihil tam horridum, tam incultum, quod non splendescat oratione et tamquam excolatur. quod cum ita putarem, feci etiam audacius quam ille ipse, de quo loquor: Cato enim dum taxat de magnitudine animi, de continentia, de morte, de omni laude virtutis, de dis inmortalibus, de caritate patriae Stoice solet oratoriis ornamentis adhibitis dicere; ego tibi illa ipsa, quae vix in gymnasiis et in otio Stoici probant, ludens conieci in communis locos.

But nothing is so incredible that speaking cannot make it persuasive, and nothing so rough or uncultivated that it cannot shine through eloquence and be, as it were, refined. Thinking this to be so, I acted even more boldly than the very man of whom I speak. For Cato, at least when speaking in Stoic fashion about greatness of mind, self-restraint, death, every praise of virtue, the immortal gods, and love of country, usually employs oratorical ornaments. But as an amusement for you, I have cast those very doctrines, which the Stoics scarcely make acceptable in their schools and at leisure, into common topics.

Mais rien n’est si incroyable que la parole ne puisse le rendre plausible, rien n’est si rude ni si inculte que le discours ne puisse le faire resplendir et, pour ainsi dire, le polir. Convaincu de cela, j’ai même agi avec plus d’audace que celui dont je parle. Lorsque Caton traite, selon la doctrine stoïcienne, de la grandeur d’âme, de la maîtrise de soi, de la mort, de tout ce qui fait l’éloge de la vertu, des dieux immortels ou de l’amour de la patrie, il a coutume de recourir aux ornements de l’éloquence. Quant à moi, je me suis amusé à ramener sous forme de lieux communs ces doctrines mêmes que les stoïciens ont peine à faire admettre dans leurs gymnases et leurs loisirs.