Cratyle Passage 407

ΕΡΜ. πάνυ μὲν οὖν. ΣΩ. Παλλάδα μὲν τοίνυν ταύτῃ. ΕΡΜ. καὶ ὀρθῶς γε. ἀλλὰ δὴ τὸ ἕτερον πῶς λέγεις; ΣΩ. τὸ τῆς Ἀθηνᾶς; ΕΡΜ. ναί. ΣΩ. τοῦτο ἐμβριθέστερον, ὦ φίλε. ἐοίκασι δὴ καὶ οἱ παλαιοὶ τὴν Ἀθηνᾶν νομίζειν ὥσπερ οἱ νῦν περὶ Ὅμηρον δεινοί. καὶ γὰρ τούτων οἱ πολλοὶ ἐξηγούμενοι τὸν ποιητήν φασι τὴν Ἀθηνᾶν αὐτὸν νοῦν τε καὶ διάνοιαν πεποιηκέναι, καὶ ὁ τὰ ὀνόματα ποιῶν ἔοικε τοιοῦτόν τι περὶ αὐτῆς διανοεῖσθαι, ἔτι δὲ μειζόνως λέγων θεοῦ νόησιν ὡσπερεὶ λέγει ὅτι ἁ θεονόα ἐστὶν αὕτη, τῷ ἄλφα ξενικῶς ἀντὶ τοῦ ἦτα χρησάμενος καὶ τὸ ἰῶτα καὶ τὸ σῖγμα ἀφελών. ἴσως δὲ οὐδὲ ταύτῃ, ἀλλʼ ὡς τὰ θεῖα νοούσης αὐτῆς διαφερόντως τῶν ἄλλων Θεονόην ἐκάλεσεν. οὐδὲν δὲ ἀπέχει καὶ τὴν ἐν τῷ ἤθει νόησιν ὡς οὖσαν τὴν θεὸν ταύτην Ἠθονόην μὲν βούλεσθαι προσειπεῖν· παραγαγὼν δὲ ἢ αὐτὸς ἤ τινες ὕστερον ἐπὶ τὸ κάλλιον ὡς ᾤοντο, Ἀθηνάαν ἐκάλεσαν. ΕΡΜ. τί δὲ δὴ τὸν Ἥφαιστον, πῇ λέγεις; ΣΩ. ἦ τὸν γενναῖον τὸν φάεος ἵστορα ἐρωτᾷς; ΕΡΜ. ἔοικα. ΣΩ. οὐκοῦν οὗτος μὲν παντὶ δῆλος Φαῖστος ὤν, τὸ ἦτα προσελκυσάμενος; ΕΡΜ. κινδυνεύει, ἐὰν μή πῄ σοι, ὡς ἔοικεν, ἔτι ἄλλῃ δόξῃ. ΣΩ. ἀλλʼ ἵνα μὴ δόξῃ, τὸν Ἄρη ἐρώτα. ΕΡΜ. ἐρωτῶ. ΣΩ. οὐκοῦν, εἰ μὲν βούλει, κατὰ τὸ ἄρρεν τε καὶ κατὰ τὸ ἀνδρεῖον Ἄρης ἂν εἴη· εἰ δʼ αὖ κατὰ τὸ σκληρόν τε καὶ ἀμετάστροφον, ὃ δὴ ἄρρατον καλεῖται, καὶ ταύτῃ ἂν πανταχῇ πολεμικῷ θεῷ πρέποι Ἄρη καλεῖσθαι. ΕΡΜ. πάνυ μὲν οὖν. ΣΩ. ἐκ μὲν οὖν τῶν θεῶν πρὸς θεῶν ἀπαλλαγῶμεν, ὡς ἐγὼ δέδοικα περὶ αὐτῶν διαλέγεσθαι· περὶ δὲ ἄλλων ὧν τινων βούλει προβαλλέ μοι, ὄφρα ἴδηαι οἷοι Εὐθύφρονος ἵπποι. ΕΡΜ. ἀλλὰ ποιήσω ταῦτα, ἔτι γε ἓν ἐρόμενός σε περὶ Ἑρμοῦ, ἐπειδή με καὶ οὔ φησιν Κρατύλος Ἑρμογένη εἶναι. πειρώμεθα οὖν τὸν Ἑρμῆν σκέψασθαι τί καὶ νοεῖ τὸ ὄνομα, ἵνα καὶ εἰδῶμεν εἰ τὶ ὅδε λέγει.

Hermogenes. Yes, certainly. Socrates. So that is the reason she is called Pallas . Hermogenes. And rightly called so. But what can you say of her other name? Socrates. You mean Athena? Hermogenes. Yes. Socrates. That is a weightier matter, my friend. The ancients seem to have had the same belief about Athena as the interpreters of Homer have now; for most of these, in commenting on the poet, say that he represents Athena as mind ( νοῦς ) and intellect ( διάνοια ); and the maker of her name seems to have had a similar conception of her, but he gives her the still grander title of mind of God ἡ θεοῦ νόησις , seeming to say that she is a ἁ θεονόα ; here he used the alpha in foreign fashion instead of eta, and dropped out the iota and sigma. But perhaps that was not his reason; he may have called her Theonoe because she has unequalled knowledge of divine things ( τὰ θεῖα νοοῦσα ). Perhaps, too, he may have wished to identify the goddess with wisdom of character ( ἐν ἤθει νόησις ) by calling her Ethonoe; and then he himself or others afterwards improved the name, as they thought, and called her Athenaa. Hermogenes. And how do you explain Hephaestus? Socrates. You ask about the noble master of light ? Hermogenes. To be sure. Socrates. Hephaestus is Phaestus , with the eta added by attraction; anyone could see that, I should think. Hermogenes. Very likely, unless some other explanation occurs to you, as it probably will. Socrates. To prevent that, ask about Ares. Hermogenes. I do ask. Socrates. Ares, then, if you like, would be named for his virility and courage, or for his hard and unbending nature, which is called ἄρρατον ; so Ares would be in every way a fitting name for the god of war. Hermogenes. Certainly. Socrates. For God’s sake, let us leave the gods, as I am afraid to talk about them; but ask me about any others you please, that you may see what Euthyphro’s horses are. Hermogenes. I will do so, but first one more god. I want to ask you about Hermes, since Cratylus says I am not Hermogenes (son of Hermes). Let us investigate the name of Hermes, to find out whether there is anything in what he says.

Hermogène. Oui, assurément. Socrate. Voilà donc pourquoi elle est appelée Pallas. Hermogène. Et elle l’est justement. Mais que peux-tu dire de son autre nom ? Socrate. Tu veux dire Athéna ? Hermogène. Oui. Socrate. C’est une question plus grave, mon ami. Les anciens semblent avoir eu sur Athéna la même croyance que les interprètes d’Homère aujourd’hui. Car la plupart d’entre eux, lorsqu’ils commentent le poète, disent qu’il représente Athéna comme l’intellect (νοῦς) et la pensée (διάνοια). Celui qui fabriqua son nom semble avoir conçu la déesse de manière semblable, mais il lui donne le titre encore plus grand de « pensée de Dieu », ἡ θεοῦ νόησις, comme s’il disait qu’elle est ἁ θεονόα. Il employa ici l’alpha à la manière étrangère au lieu de l’êta et supprima l’iota et le sigma. Mais peut-être n’était-ce pas sa raison. Il l’a peut-être appelée Théonoé parce qu’elle possède une connaissance sans égale des choses divines (τὰ θεῖα νοοῦσα). Peut-être aussi voulait-il identifier la déesse à la sagesse du caractère (ἐν ἤθει νόησις) en l’appelant Éthonoé. Puis lui-même ou d’autres, plus tard, améliorèrent le nom, à ce qu’ils pensaient, et l’appelèrent Athénaa. Hermogène. Et comment expliques-tu Héphaïstos ? Socrate. Tu m’interroges sur le noble maître de la lumière ? Hermogène. Précisément. Socrate. Héphaïstos est Phaïstos, avec l’êta ajouté par attraction. N’importe qui pourrait le voir, me semble-t-il. Hermogène. C’est très vraisemblable, à moins qu’une autre explication ne te vienne à l’esprit, comme ce sera probablement le cas. Socrate. Pour empêcher cela, interroge-moi sur Arès. Hermogène. Je t’interroge. Socrate. Arès, donc, si tu veux, tirerait son nom de sa virilité et de son courage, ou de sa nature dure et inflexible, que l’on appelle ἄρρατον. Arès serait donc à tous égards un nom approprié au dieu de la guerre. Hermogène. Assurément. Socrate. Au nom des dieux, laissons les dieux, car j’ai peur d’en parler. Mais interroge-moi sur tout ce qui te plaira d’autre, afin que tu voies ce que valent les chevaux d’Euthyphron. Hermogène. Je le ferai, mais auparavant, encore un dieu. Je veux t’interroger sur Hermès, puisque Cratyle affirme que je ne suis pas Hermogène, « fils d’Hermès ». Examinons le nom d’Hermès pour découvrir si ce qu’il dit contient quelque vérité.