Cratyle Passage 420

ΣΩ. ἀλλὰ μὴν ἵμερός γε τῷ μάλιστα ἕλκοντι τὴν ψυχὴν ῥῷ ἐπωνομάσθη· ὅτι γὰρ ἱέμενος ῥεῖ καὶ ἐφιέμενος τῶν πραγμάτων, καὶ οὕτω δὴ ἐπισπᾷ σφόδρα τὴν ψυχὴν διὰ τὴν ἕσιν τῆς ῥοῆς , ἀπὸ ταύτης οὖν πάσης τῆς δυνάμεως ἵμερος ἐκλήθη. καὶ μὴν πόθος αὖ καλεῖται σημαίνων οὐ τοῦ παρόντος εἶναι ἱμέρου τε καὶ ῥεύματος ἀλλὰ τοῦ ἄλλοθί που ὄντος καὶ ἀπόντος , ὅθεν πόθος ἐπωνόμασται ὃς τότε, ὅταν παρῇ οὗ τις ἐφίετο, ἵμερος ἐκαλεῖτο· ἀπογενομένου δὲ ὁ αὐτὸς οὗτος πόθος ἐκλήθη. ἔρως δέ, ὅτι εἰσρεῖ ἔξωθεν καὶ οὐκ οἰκεία ἐστὶν ἡ ῥοὴ αὕτη τῷ ἔχοντι ἀλλʼ ἐπείσακτος διὰ τῶν ὀμμάτων, διὰ ταῦτα ἀπὸ τοῦ ἐσρεῖν ἔσρος τό γε παλαιὸν ἐκαλεῖτο - τῷ γὰρ οὖ ἀντὶ τοῦ ὦ ἐχρώμεθα - νῦν δʼ ἔρως κέκληται διὰ τὴν τοῦ ὦ ἀντὶ τοῦ οὖ μεταλλαγήν. ἀλλὰ τί ἔτι σὺ λέγεις ὅτι σκοπῶμεν; ΕΡΜ. δόξα καὶ τὰ τοιαῦτα πῇ σοι φαίνεται; ΣΩ. δόξα δὴ ἤτοι τῇ διώξει ἐπωνόμασται, ἣν ἡ ψυχὴ διώκουσα τὸ εἰδέναι ὅπῃ ἔχει τὰ πράγματα πορεύεται, ἢ τῇ ἀπὸ τοῦ τόξου βολῇ. ἔοικε δὲ τούτῳ μᾶλλον. ἡ γοῦν οἴησις τούτῳ συμφωνεῖ. οἶσιν γὰρ τῆς ψυχῆς ἐπὶ πᾶν πρᾶγμα, οἷόν ἐστιν ἕκαστον τῶν ὄντων, δηλούσῃ προσέοικεν, ὥσπερ γε καὶ ἡ βουλή πως τὴν βολήν , καὶ τὸ βούλεσθαι τὸ ἐφίεσθαι σημαίνει καὶ τὸ βουλεύεσθαι · πάντα ταῦτα δόξῃ ἑπόμενʼ ἄττα φαίνεται τῆς βολῆς ἀπεικάσματα, ὥσπερ αὖ καὶ τοὐναντίον ἡ ἀβουλία ἀτυχία δοκεῖ εἶναι, ὡς οὐ βαλόντος οὐδὲ τυχόντος οὗ τʼ ἔβαλλε καὶ ὃ ἐβούλετο καὶ περὶ οὗ ἐβουλεύετο καὶ οὗ ἐφίετο. ΕΡΜ. ταῦτα ἤδη μοι δοκεῖς, ὦ Σώκρατες, πυκνότερα ἐπάγειν. ΣΩ. τέλος γὰρ ἤδη θέω. ἀνάγκην δʼ οὖν ἔτι βούλομαι διαπερᾶναι, ὅτι τούτοις ἑξῆς ἐστι, καὶ τὸ ἑκούσιον. τὸ μὲν οὖν ἑκούσιον, τὸ εἶκον καὶ μὴ ἀντιτυποῦν ἀλλʼ, ὥσπερ λέγω, εἶκον τῷ ἰόντι δεδηλωμένον ἂν εἴη τούτῳ τῷ ὀνόματι, τῷ κατὰ τὴν βούλησιν γιγνομένῳ· τὸ δὲ ἀναγκαῖον καὶ ἀντίτυπον, παρὰ τὴν βούλησιν ὄν, τὸ περὶ τὴν ἁμαρτίαν ἂν εἴη καὶ ἀμαθίαν, ἀπείκασται δὲ τῇ κατὰ τὰ ἄγκη πορείᾳ, ὅτι δύσπορα καὶ τραχέα καὶ λάσια ὄντα ἴσχει τοῦ ἰέναι. ἐντεῦθεν οὖν ἴσως ἐκλήθη ἀναγκαῖον, τῇ διὰ τοῦ ἄγκους ἀπεικασθὲν πορείᾳ. ἕως δὲ πάρεστιν ἡ ῥώμη, μὴ ἀνιῶμεν αὐτήν· ἀλλὰ καὶ σὺ μὴ ἀνίει, ἀλλὰ ἐρώτα.

Socrates. The name ἵμερος (longing) was given to the stream ( ῥοῦς ) which most draws the soul; for because it flows with a rush ( ἱέμενος ) and with a desire for things and thus draws the soul on through the impulse of its flowing, all this power gives it the name of ἵμερος . And the word πόθος (yearning) signifies that it pertains not to that which is present, but to that which is elsewhere ( ἄλλοθί που ) or absent, and therefore the same feeling which is called ἵμερος when its object is present, is called πόθος when it is absent. And ἔρως (love) is so called because it flows in ( ἐσρεῖ ) from without, and this flowing is not inherent in him who has it, but is introduced through the eyes; for this reason it was in ancient times called ἔσρος , from ἐσρεῖν - for we used to employ omicron instead of omega - but now it is called ἔρως through the change of omicron to omega. Well, what more is there that you want to examine? Hermogenes. What is your view about δόξα (opinion) and the like? Socrates. Δόξα is derived either from the pursuit ( δίωξις ) which the soul carries on as it pursues the knowledge of the nature of things, or from the shooting of the bow ( τόξον ); the latter is more likely; at any rate οἴησις (belief) supports this view, for it appears to mean the motion ( οἶσις ) of the soul towards the essential nature of every individual thing, just as βουλή (intention) denotes shooting ( βολή ) and βούλεσθαι (wish), as well as βουλεύεσθαι (plan), denotes aiming at something. All these words seem to follow δόξα and to express the idea of shooting, just as ἀβουλία (ill-advisedness), on the other hand, appears to be a failure to hit, as if a person did not shoot or hit that which he shot at or wished or planned or desired. Hermogenes. I think you are hurrying things a bit, Socrates. Socrates. Yes, for I am running the last lap now. But I think I must still explain ἀνάγκη (compulsion) and ἑκούσιον (voluntary) because they naturally come next. Now by the word ἑκούσιον is expressed the yielding ( εἶκον ) and not opposing, but, as I say, yielding to the motion which is in accordance with the will; but the compulsory ( τὸ ἀναγκαῖον ) and resistant, being contrary to the will, is associated with error and ignorance; so it is likened to walking through ravines ( ἄγκη ), because they are hard to traverse, rough, and rugged, and retard motion; the word ἀναγκαῖον may, then, originate in a comparison with progress through a ravine. But let us not cease to use my strength, so long as it lasts and do not you cease from asking questions.

Socrate. Le nom ἵμερος, désir ardent, a été donné au courant (ῥοῦς) qui entraîne le plus fortement l’âme. Parce qu’il s’écoule avec impétuosité (ἱέμενος) et avec le désir des choses, et qu’il entraîne ainsi l’âme par l’élan de son écoulement, toute cette puissance lui vaut le nom ἵμερος. Le mot πόθος, regret ardent, signifie que ce sentiment ne se rapporte pas à ce qui est présent, mais à ce qui se trouve ailleurs (ἄλλοθί που) ou est absent. C’est pourquoi le même sentiment, appelé ἵμερος lorsque son objet est présent, est appelé πόθος lorsqu’il est absent. Et ἔρως, l’amour, est ainsi appelé parce qu’il afflue en nous (ἐσρεῖ) depuis le dehors. Cet écoulement n’est pas inhérent à celui qui l’éprouve, mais s’introduit par les yeux. C’est pourquoi, dans l’ancien temps, on l’appelait ἔσρος, d’après ἐσρεῖν, car nous employions alors l’omicron au lieu de l’oméga. Mais aujourd’hui, on l’appelle ἔρως par suite du remplacement de l’omicron par l’oméga. Eh bien, que veux-tu examiner encore ?

Hermogène. Quel est ton avis sur δόξα, l’opinion, et les mots semblables ?

Socrate. Δόξα dérive soit de la poursuite (δίωξις) à laquelle l’âme se livre en recherchant la connaissance de la nature des choses, soit du tir à l’arc (τόξον). Cette dernière possibilité est la plus probable. En tout cas, οἴησις, la croyance, soutient cette interprétation, car ce mot semble signifier le mouvement (οἶσις) de l’âme vers la nature essentielle de chaque chose particulière, tout comme βουλή, l’intention, désigne un tir (βολή), et comme βούλεσθαι, vouloir, ainsi que βουλεύεσθαι, délibérer, désignent le fait de viser quelque chose. Tous ces mots semblent suivre δόξα et exprimer l’idée de tirer, tandis que ἀβουλία, le défaut de jugement, paraît au contraire être le fait de manquer son but, comme si quelqu’un ne tirait ni n’atteignait ce qu’il visait, voulait, projetait ou désirait.

Hermogène. Je pense que tu précipites un peu les choses, Socrate.

Socrate. Oui, car je cours maintenant le dernier tour. Mais je pense devoir encore expliquer ἀνάγκη, la contrainte, et ἑκούσιον, le volontaire, puisqu’ils viennent naturellement ensuite. Le mot ἑκούσιον exprime le fait de céder (εἶκον) et de ne pas s’opposer, mais, comme je le dis, de céder au mouvement conforme à la volonté. Quant au contraint (τὸ ἀναγκαῖον), qui résiste et s’oppose à la volonté, il est associé à l’erreur et à l’ignorance. On le compare donc à la marche à travers des ravins (ἄγκη), parce qu’ils sont difficiles à traverser, raboteux et escarpés, et qu’ils retardent le mouvement. Le mot ἀναγκαῖον peut donc tirer son origine d’une comparaison avec la progression dans un ravin. Mais ne cessons pas d’employer mes forces tant qu’elles durent, et toi, ne cesse pas de poser des questions.