Euthydème Passage 279

ΣΩ. οὐδεὶς ὅστις οὔκ, ἔφη ὁ Κλεινίας. - εἶεν, ἦν δʼ ἐγώ· τὸ δὴ μετὰ τοῦτο, ἐπειδὴ βουλόμεθα εὖ πράττειν, πῶς ἂν εὖ πράττοιμεν; ἆρʼ ἂν εἰ ἡμῖν πολλὰ κἀγαθὰ εἴη; ἢ τοῦτο ἐκείνου ἔτι εὐηθέστερον; δῆλον γάρ που καὶ τοῦτο ὅτι οὕτως ἔχει. - συνέφη. - φέρε δή, ἀγαθὰ δὲ ποῖα ἄρα τῶν ὄντων τυγχάνει ἡμῖν ὄντα; ἢ οὐ χαλεπὸν οὐδὲ σεμνοῦ ἀνδρὸς πάνυ τι οὐδὲ τοῦτο ἔοικεν εἶναι εὐπορεῖν; πᾶς γὰρ ἂν ἡμῖν εἴποι ὅτι τὸ πλουτεῖν ἀγαθόν· ἦ γάρ; - πάνυ γʼ, ἔφη. - οὐκοῦν καὶ τὸ ὑγιαίνειν καὶ τὸ καλὸν εἶναι καὶ τἆλλα κατὰ τὸ σῶμα ἱκανῶς παρεσκευάσθαι; - συνεδόκει. - ἀλλὰ μὴν εὐγένειαί γε καὶ δυνάμεις καὶ τιμαὶ ἐν τῇ ἑαυτοῦ δῆλά ἐστιν ἀγαθὰ ὄντα. - ὡμολόγει. - τί οὖν, ἔφην, ἔτι ἡμῖν λείπεται τῶν ἀγαθῶν; τί ἄρα ἐστὶν τὸ σώφρονά τε εἶναι καὶ δίκαιον καὶ ἀνδρεῖον; πότερον πρὸς Διός, ὦ Κλεινία, ἡγῇ σύ, ἐὰν ταῦτα τιθῶμεν ὡς ἀγαθά, ὀρθῶς ἡμᾶς θήσειν, ἢ ἐὰν μή; ἴσως γὰρ ἄν τις ἡμῖν ἀμφισβητήσειεν· σοὶ δὲ πῶς δοκεῖ; - ἀγαθά, ἔφη ὁ Κλεινίας. - εἶεν, ἦν δʼ ἐγώ· τὴν δὲ σοφίαν ποῦ χοροῦ τάξομεν; ἐν τοῖς ἀγαθοῖς, ἢ πῶς λέγεις; - ἐν τοῖς ἀγαθοῖς. - ἐνθυμοῦ δὴ μή τι παραλείπωμεν τῶν ἀγαθῶν, ὅτι καὶ ἄξιον λόγου. - ἀλλά μοι δοκοῦμεν, ἔφη, οὐδέν, ὁ Κλεινίας. - καὶ ἐγὼ ἀναμνησθεὶς εἶπον ὅτι ναὶ μὰ Δία κινδυνεύομέν γε τὸ μέγιστον τῶν ἀγαθῶν παραλιπεῖν. - τί τοῦτο; ἦ δʼ ὅς. - τὴν εὐτυχίαν, ὦ Κλεινία· ὃ πάντες φασί, καὶ οἱ πάνυ φαῦλοι, μέγιστον τῶν ἀγαθῶν εἶναι. - ἀληθῆ λέγεις, ἔφη. - καὶ ἐγὼ αὖ πάλιν μετανοήσας εἶπον ὅτι ὀλίγου καταγέλαστοι ἐγενόμεθα ὑπὸ τῶν ξένων ἐγώ τε καὶ σύ, ὦ παῖ Ἀξιόχου. - τί δή, ἔφη, τοῦτο; - ὅτι εὐτυχίαν ἐν τοῖς ἔμπροσθεν θέμενοι νυνδὴ αὖθις περὶ τοῦ αὐτοῦ ἐλέγομεν. - τί οὖν δὴ τοῦτο; - καταγέλαστον δήπου, ὃ πάλαι πρόκειται, τοῦτο πάλιν προτιθέναι καὶ δὶς ταὐτὰ λέγειν. - πῶς, ἔφη, τοῦτο λέγεις; - ἡ σοφία δήπου, ἦν δʼ ἐγώ, εὐτυχία ἐστίν· τοῦτο δὲ κἂν παῖς γνοίη. - καὶ ὃς ἐθαύμασεν· οὕτως ἔτι νέος τε καὶ εὐήθης ἐστί. - κἀγὼ γνοὺς αὐτὸν θαυμάζοντα, ἆρα οὐκ οἶσθα, ἔφην, ὦ Κλεινία, ὅτι περὶ αὐλημάτων εὐπραγίαν οἱ αὐληταὶ εὐτυχέστατοί εἰσιν; - συνέφη. - οὐκοῦν, ἦν δʼ ἐγώ, καὶ περὶ γραμμάτων γραφῆς τε καὶ ἀναγνώσεως οἱ γραμματισταί; - πάνυ γε. - τί δέ; πρὸς τοὺς τῆς θαλάττης κινδύνους μῶν οἴει εὐτυχεστέρους τινὰς εἶναι τῶν σοφῶν κυβερνητῶν, ὡς ἐπὶ πᾶν εἰπεῖν; - οὐ δῆτα.

Soc. Everyone in the world, said Cleinias. Well then, I asked, as to the next step, since we wish to prosper, how can we prosper? Will it be if we have many good things? Or is this an even sillier question than the other? For surely this too must obviously be so. He agreed. Come now, of things that are, what sort do we hold to be really good? Or does it appear to be no difficult matter, and no problem for an important person, to find here too a ready answer? Anyone will tell us that to be rich is good, surely? Quite true, he said. Then it is the same with being healthy and handsome, and having the other bodily endowments in plenty? He agreed. Again, it is surely clear that good birth and talents and distinctions in one’s own country are good things. He admitted it. Then what have we still remaining, I asked, in the class of goods? What of being temperate, and just, and brave? I bay you tell me, Cleinias, do you think we shall be right in ranking these as goods, or in rejecting them? For it may be that someone will dispute it. How does it strike you? They are goods, said Cleinias. Very well, I went on, and where in the troupe shall we station wisdom? Among the goods, or how? Among the goods. Then take heed that we do not pass over any of the goods that may deserve mention. I do not think we are leaving any out, said Cleinias. Hereupon I recollected one and said: Yes, by Heaven, we are on the verge of omitting the greatest of the goods. What is that? he asked. Good fortune, Cleinias: a thing which all men, even the worst fools, refer to as the greatest of goods. You are right, he said. Once again I reconsidered and said: We have almost made ourselves laughing-stocks, you and I, son of Axiochus, for our visitors. What is wrong now? he asked. Why, after putting good fortune in our former list, we have just been discussing the same thing again. What is the point? Surely it is ridiculous, when a thing has been before us all the time, to set it forth again and go over the same ground twice. To what are you referring? he asked. Wisdom, I replied, is presumably good fortune: even a child could see that. He wondered at this - he is still so young and simple-minded: then I, perceiving his surprise, went on: Can you be unaware, Cleinias, that for success in flute-music it is the flute-players that have the best fortune? He agreed to this. Then in writing and reading letters it will be the schoolmasters. Certainly. Well now, for the dangers of a sea-voyage, do you consider any pilots to he more fortunate, as a general rule, than the wise ones? No, to be sure.

[279a] me répondit Clinias. - Eh bien, lui dis-je, puisque chacun veut être heureux, comment pourrait-il le devenir ? Ne sera-ce pas s’il possède beaucoup de biens ? ou cette question n’est-elle pas encore plus ridicule que la première ? car cela est évident. - Il en tomba d’accord. - Mais, entre toutes les choses, qu’appelons-nous des biens ? La réponse n’est-elle pas encore facile, et faut-il un homme de tant de mérite pour la deviner ? Tout le monde conviendra, par exemple, que c’est un bien d’être riche. N’est-ce pas ? - Assurément, m’a-t-il dit. - La beauté, [279b] la santé, et autres semblables perfections du corps, ne sont-elles pas des biens ? - Il en tomba d’accord. - Et la noblesse, la puissance, les honneurs dans sa patrie, il est évident que ce sont des biens ? - Il en convint. - Quels sont les biens qui nous restent encore ? être tempérant, juste, vaillant ; qu’en dis-tu ? Crois-tu, Clinias, que nous devons aussi prendre cela pour des biens, ou non ? On pourrait nous le contester ; mais toi, dis, qu’en penses-tu ? - Ce sont des biens, me dit-il. - [279c] Soit, lui dis-je ; et la sagesse, où la placerons-nous ? parmi les biens ? ou quel est ton avis ? - Parmi les biens. - Vois si nous n’oublions pas quelque bien digne de notre estime. - Il me semble que nous n’en avons point oublié, me dit Clinias. - Me ravisant encore, Par Jupiter ! m’écriai-je, nous avons failli laisser en arrière le plus grand de tous les biens. - Qui est-il ? demanda Clinias. - C’est, lui dis-je, le don de réussir en toutes choses, que tous les hommes, les plus ignorans même, reconnaissent pour le premier des biens. - Tu dis vrai, repartit Clinias. - Alors revenant tout-à-coup sur moi-même : Il s’en est peu fallu, dis-je, Clinias, que toi et moi nous [279d] n’ayons apprêté à rire à ces étrangers. - Comment ? répliqua Clinias. - Parce que nous avons déjà parlé plus haut du talent de réussir, et que nous en parlons encore. - Qu’est-ce que cela fait ? - Il est ridicule de revenir sur ce qui était déjà dit, et de répéter deux fois la même chose. - Que veux-tu dire ? reprit Clinias. - La sagesse est le talent de réussir, lui dis-je ; un enfant en conviendrait. Le jeune Clinias était tout étonné, tant il est encore simple et novice. Je m’en aperçus, et lui dis : Ne [279e] sais-tu pas, Clinias, que les joueurs de flûte réussissent le mieux à bien jouer de la flûte ? - Oui. - Et dans l’écriture et la lecture des lettres, les grammairiens ? - Oui. - Et pour les dangers de la mer, crois-tu qu’il y ait des hommes qui réussissent mieux que les pilotes habiles ? - Non, sans doute. - Si tu allais à la guerre, n’aimerais-tu pas mieux partager les périls et