Socrate dans La République de Platon Passage 572

ὡσαύτως δὲ καὶ τὸ θυμοειδὲς πραΰνας καὶ μή τισιν εἰς ὀργὰς ἐλθὼν κεκινημένῳ τῷ θυμῷ καθεύδῃ, ἀλλʼ ἡσυχάσας μὲν τὼ δύο εἴδη, τὸ τρίτον δὲ κινήσας ἐν ᾧ τὸ φρονεῖν ἐγγίγνεται, οὕτως ἀναπαύηται, οἶσθʼ ὅτι τῆς τʼ ἀληθείας ἐν τῷ τοιούτῳ μάλιστα ἅπτεται καὶ ἥκιστα παράνομοι τότε αἱ ὄψεις φαντάζονται τῶν ἐνυπνίων. παντελῶς μὲν οὖν, ἔφη, οἶμαι οὕτως. ταῦτα μὲν τοίνυν ἐπὶ πλέον ἐξήχθημεν εἰπεῖν· ὃ δὲ βουλόμεθα γνῶναι τόδʼ ἐστίν, ὡς ἄρα δεινόν τι καὶ ἄγριον καὶ ἄνομον ἐπιθυμιῶν εἶδος ἑκάστῳ ἔνεστι, καὶ πάνυ δοκοῦσιν ἡμῶν ἐνίοις μετρίοις εἶναι· τοῦτο δὲ ἄρα ἐν τοῖς ὕπνοις γίγνεται ἔνδηλον. εἰ οὖν τι δοκῶ λέγειν καὶ συγχωρεῖς, ἄθρει. ἀλλὰ συγχωρῶ. τὸν τοίνυν δημοτικὸν ἀναμνήσθητι οἷον ἔφαμεν εἶναι. ἦν δέ που γεγονὼς ἐκ νέου ὑπὸ φειδωλῷ πατρὶ τεθραμμένος, τὰς χρηματιστικὰς ἐπιθυμίας τιμῶντι μόνας, τὰς δὲ μὴ ἀναγκαίους ἀλλὰ παιδιᾶς τε καὶ καλλωπισμοῦ ἕνεκα γιγνομένας ἀτιμάζοντι. ἦ γάρ; ναί. συγγενόμενος δὲ κομψοτέροις ἀνδράσι καὶ μεστοῖς ὧν ἄρτι διήλθομεν ἐπιθυμιῶν, ὁρμήσας εἰς ὕβριν τε πᾶσαν καὶ τὸ ἐκείνων εἶδος μίσει τῆς τοῦ πατρὸς φειδωλίας, φύσιν δὲ τῶν διαφθειρόντων βελτίω ἔχων, ἀγόμενος ἀμφοτέρωσε κατέστη εἰς μέσον ἀμφοῖν τοῖν τρόποιν, καὶ μετρίως δή, ὡς ᾤετο, ἑκάστων ἀπολαύων οὔτε ἀνελεύθερον οὔτε παράνομον βίον ζῇ, δημοτικὸς ἐξ ὀλιγαρχικοῦ γεγονώς. ἦν γάρ, ἔφη, καὶ ἔστιν αὕτη ἡ δόξα περὶ τὸν τοιοῦτον. θὲς τοίνυν, ἦν δʼ ἐγώ, πάλιν τοῦ τοιούτου ἤδη πρεσβυτέρου γεγονότος νέον ὑὸν ἐν τοῖς τούτου αὖ ἤθεσιν τεθραμμένον. τίθημι. τίθει τοίνυν καὶ τὰ αὐτὰ ἐκεῖνα περὶ αὐτὸν γιγνόμενα ἅπερ καὶ περὶ τὸν πατέρα αὐτοῦ, ἀγόμενόν τε εἰς πᾶσαν παρανομίαν, ὀνομαζομένην δʼ ὑπὸ τῶν ἀγόντων ἐλευθερίαν ἅπασαν, βοηθοῦντά τε ταῖς ἐν μέσῳ ταύταις ἐπιθυμίαις πατέρα τε καὶ τοὺς ἄλλους οἰκείους, τοὺς δʼ αὖ παραβοηθοῦντας·

and when he has in like manner tamed his passionate part, and does not after a quarrel fall asleep with anger still awake within him, but if he has thus quieted the two elements in his soul and quickened the third, in which reason resides, and so goes to his rest, you are aware that in such case he is most likely to apprehend truth, and the visions of his dreams are least likely to be lawless. I certainly think so, he said. This description has carried us too far, but the point that we have to notice is this, that in fact there exists in every one of us, even in some reputed most respectable, a terrible, fierce and lawless brood of desires, which it seems are revealed in our sleep. Consider, then, whether there is anything in what I say, and whether you admit it. Well, I do. Now recall our characterization of the democratic man. His development was determined by his education from youth under a thrifty father who approved only the acquisitive appetites and disapproved the unnecessary ones whose object is entertainment and display. Is not that so? Yes. And by association with more sophisticated men, teeming with the appetites we have just described, he is impelled towards every form of insolence and outrage, and to the adoption of their way of life by his hatred of his father’s niggardliness. But since his nature is better than that of his corrupters, being drawn both ways he settles down in a compromise between the two tendencies, and indulging and enjoying each in moderation, forsooth, as he supposes, he lives what he deems a life that is neither illiberal nor lawless, now transformed from an oligarch to a democrat. That was and is our belief about this type. Assume, then, again, said I, that such a man when he is older has a son bred in turn in his ways of life. I so assume. And suppose the experience of his father to be repeated in his case. He is drawn toward utter lawlessness, which is called by his seducers complete freedom. His father and his other kin lend support to these compromise appetites while the others lend theirs to the opposite group.

et lorsqu’il a pareillement apprivoisé sa partie ardente et ne s’endort pas après une querelle avec la colère encore éveillée en lui, mais qu’il a ainsi apaisé les deux éléments de son âme et vivifié le troisième, où réside la raison, avant de prendre son repos, tu sais qu’en pareil cas il est le plus susceptible de saisir la vérité, et que les visions de ses rêves sont le moins susceptibles de violer les lois. Je le pense assurément, dit-il. Cette description nous a entraînés trop loin, mais le point à remarquer est celui-ci: il existe en fait en chacun de nous, même chez certains qui passent pour parfaitement respectables, une terrible génération de désirs farouches et contraires aux lois, qui se révèle, semble-t-il, dans notre sommeil. Examine donc s’il y a quelque vérité dans ce que je dis et si tu l’admets. Oui, je l’admets. Rappelle-toi maintenant notre caractérisation de l’homme démocratique. Son développement avait été déterminé par l’éducation reçue dès sa jeunesse auprès d’un père économe, qui n’approuvait que les désirs tournés vers l’acquisition et désapprouvait les désirs superflus ayant pour objets le divertissement et l’apparat. N’est-ce pas cela? Oui. En fréquentant des hommes plus raffinés, qui fourmillent des désirs que nous venons de décrire, il est entraîné vers toutes les formes d’insolence et d’outrage et adopte leur manière de vivre, par haine de la parcimonie de son père. Mais, sa nature étant meilleure que celle de ses corrupteurs, il est tiré dans les deux directions et finit par trouver un compromis entre les deux tendances. Jouissant de chacune avec modération, à ce qu’il suppose, il mène ce qu’il considère comme une vie qui n’est ni servile ni contraire aux lois, désormais transformé d’oligarque en démocrate. Telle était et telle demeure notre opinion sur ce type. Suppose donc maintenant, dis-je, que cet homme, devenu plus âgé, ait à son tour un fils élevé selon sa manière de vivre. Je le suppose. Et suppose que l’expérience de son père se répète pour lui. Il est entraîné vers l’illégalité complète, que ses séducteurs appellent liberté complète. Son père et ses autres proches soutiennent les désirs qui tiennent du compromis, tandis que les autres soutiennent le groupe opposé.