Le Sophiste Passage 222

ΘΕΑΙ. πάνυ γε. ΞΕ. μέχρι μὲν τοίνυν ἐνταῦθα ὁ σοφιστὴς καὶ ὁ ἀσπαλιευτὴς ἅμα ἀπὸ τῆς κτητικῆς τέχνης πορεύεσθον. ΘΕΑΙ. ἐοίκατον γοῦν. ΞΕ. ἐκτρέπεσθον δέ γε ἀπὸ τῆς ζῳοθηρικῆς, ὁ μὲν ἐπὶ θάλαττάν που καὶ ποταμοὺς καὶ λίμνας, τὰ ἐν τούτοις ζῷα θηρευσόμενος. ΘΕΑΙ. τί μήν; ΞΕ. ὁ δέ γε ἐπὶ τὴν γῆν καὶ ποταμοὺς ἑτέρους αὖ τινας, πλούτου καὶ νεότητος οἷον λειμῶνας ἀφθόνους, τἀν τούτοις θρέμματα χειρωσόμενος. ΘΕΑΙ. πῶς λέγεις; ΞΕ. τῆς πεζῆς θήρας γίγνεσθον δύο μεγίστω τινὲ μέρει. ΘΕΑΙ. ποῖον ἑκάτερον; ΞΕ. τὸ μὲν τῶν ἡμέρων, τὸ δὲ τῶν ἀγρίων. ΘΕΑΙ. εἶτʼ ἔστι τις θήρα τῶν ἡμέρων; ΞΕ. εἴπερ γέ ἐστιν ἄνθρωπος ἥμερον ζῷον. θὲς δὲ ὅπῃ χαίρεις, εἴτε μηδὲν τιθεὶς ἥμερον, εἴτε ἄλλο μὲν ἥμερόν τι, τὸν δὲ ἄνθρωπον ἄγριον, εἴτε ἥμερον μὲν λέγεις αὖ τὸν ἄνθρωπον, ἀνθρώπων δὲ μηδεμίαν ἡγῇ θήραν· τούτων ὁπότερʼ ἂν ἡγῇ φίλον εἰρῆσθαί σοι, τοῦτο ἡμῖν διόρισον. ΘΕΑΙ. ἀλλʼ ἡμᾶς τε ἥμερον, ὦ ξένε, ἡγοῦμαι ζῷον, θήραν τε ἀνθρώπων εἶναι λέγω. ΞΕ. διττὴν τοίνυν καὶ τὴν ἡμεροθηρικὴν εἴπωμεν. ΘΕΑΙ. κατὰ τί λέγοντες; ΞΕ. τὴν μὲν λῃστικὴν καὶ ἀνδραποδιστικὴν καὶ τυραννικὴν καὶ σύμπασαν τὴν πολεμικήν, ἓν πάντα, βίαιον θήραν, ὁρισάμενοι. ΘΕΑΙ. καλῶς. ΞΕ. τὴν δέ γε δικανικὴν καὶ δημηγορικὴν καὶ προσομιλητικήν, ἓν αὖ τὸ σύνολον, πιθανουργικήν τινα μίαν τέχνην προσειπόντες. ΘΕΑΙ. ὀρθῶς. ΞΕ. τῆς δὴ πιθανουργικῆς διττὰ λέγωμεν γένη. ΘΕΑΙ. ποῖα; ΞΕ. τὸ μὲν ἕτερον ἰδίᾳ, τὸ δὲ δημοσίᾳ γιγνόμενον. ΘΕΑΙ. γίγνεσθον γὰρ οὖν εἶδος ἑκάτερον. ΞΕ. οὐκοῦν αὖ τῆς ἰδιοθηρευτικῆς τὸ μὲν μισθαρνητικόν ἐστιν, τὸ δὲ δωροφορικόν; ΘΕΑΙ. οὐ μανθάνω. ΞΕ. τῇ τῶν ἐρώντων θήρᾳ τὸν νοῦν, ὡς ἔοικας, οὔπω προσέσχες. ΘΕΑΙ. τοῦ πέρι; ΞΕ. ὅτι τοῖς θηρευθεῖσι δῶρα προσεπιδιδόασιν. ΘΕΑΙ. ἀληθέστατα λέγεις. ΞΕ. τοῦτο μὲν τοίνυν ἐρωτικῆς τέχνης ἔστω εἶδος. ΘΕΑΙ. πάνυ γε.

Theaet. Certainly. Str. Now up to that point the sophist and the angler proceed together from the starting-point of acquisitive art. Theaet. I think they do. Str. But they separate at the point of animal-hunting, where the one turns to the sea and rivers and lakes to hunt the animals in those. Theaet. To be sure. Str. But the other turns toward the land and to rivers of a different kind - rivers of wealth and youth, bounteous meadows, as it were - and he intends to coerce the creatures in them. Theaet. What do you mean? Str. Of land-hunting there are two chief divisions. Theaet. What are they? Str. One is the hunting of tame, the other of wild creatures. Theaet. Is there, then, a hunting of tame creatures? Str. Yes, If man is a tame animal; but make any assumption you like, that there is no tame animal, or that some other tame animal exists but man is a wild one or that man is tame but there is no hunting of man. For the purpose of our definition choose whichever of these statements you think is satisfactory to you. Theaet. Why, Stranger, I think we are a tame animal, and I agree that there is a hunting of man. Str. Let us, then, say that the hunting of tame animals is also of two kinds. Theaet. How do we justify that assertion? Str. By defining piracy, man-stealing, tyranny, and the whole art of war all collectively as hunting by force. Theaet. Excellent. Str. And by giving the art of the law courts, of the public platform, and of conversation also a single name and calling them all collectively an art of persuasion. Theaet. Correct. Str. Now let us say that there are two kinds of persuasion. Theaet. What kinds? Str. The one has to do with private persons, the other with the community. Theaet. Granted; each of them does form a class. Str. Then again of the hunting of private persons one kind receives pay, and the other brings gifts, does it not? Theaet. I do not understand. Str. Apparently you have never yet paid attention to the lovers’ method of hunting. Theaet. In what respect? Str. That in addition to their other efforts they give presents to those whom they hunt. Theaet. You are quite right. Str. Let us, then, call this the amatory art. Theaet. Agreed.

Théétète. Assurément.

L’Étranger. Jusqu’à ce point, le sophiste et le pêcheur à la ligne suivent ensemble la voie qui part de l’art acquisitif.

Théétète. Je le pense.

L’Étranger. Mais ils se séparent à la chasse aux animaux : l’un se tourne vers la mer, les fleuves et les lacs pour y chasser les animaux.

Théétète. Assurément.

L’Étranger. L’autre se tourne vers la terre et vers des fleuves d’une autre sorte, fleuves de richesse et de jeunesse, pour ainsi dire de grasses prairies, avec l’intention de contraindre les créatures qui s’y trouvent.

Théétète. Que veux-tu dire ?

L’Étranger. La chasse terrestre comporte deux divisions principales.

Théétète. Lesquelles ?

L’Étranger. L’une est la chasse aux créatures apprivoisées, l’autre la chasse aux créatures sauvages.

Théétète. Existe-t-il donc une chasse aux créatures apprivoisées ?

L’Étranger. Oui, si l’homme est un animal apprivoisé. Mais fais l’hypothèse qui te plaira : qu’il n’existe aucun animal apprivoisé ; ou qu’un autre animal apprivoisé existe, mais que l’homme est sauvage ; ou encore que l’homme est apprivoisé, mais qu’il n’y a pas de chasse à l’homme. Aux fins de notre définition, choisis parmi ces affirmations celle qui te paraît satisfaisante.

Théétète. Eh bien, étranger, je pense que nous sommes un animal apprivoisé, et je reconnais qu’il existe une chasse à l’homme.

L’Étranger. Disons donc que la chasse aux animaux apprivoisés est elle aussi de deux espèces.

Théétète. Comment justifions-nous cette affirmation ?

L’Étranger. En définissant la piraterie, la capture d’hommes, la tyrannie et tout l’art de la guerre, pris ensemble, comme chasse par la force.

Théétète. Excellent.

L’Étranger. Et en donnant à l’art des tribunaux, de la tribune publique et de la conversation un nom unique, en les appelant tous ensemble art de la persuasion.

Théétète. C’est juste.

L’Étranger. Disons maintenant qu’il existe deux espèces de persuasion.

Théétète. Lesquelles ?

L’Étranger. L’une s’adresse aux particuliers, l’autre à la communauté.

Théétète. Accordé. Chacune forme bien une classe.

L’Étranger. Et dans la chasse aux particuliers, une espèce reçoit un salaire et l’autre apporte des présents, n’est-ce pas ?

Théétète. Je ne comprends pas.

L’Étranger. Apparemment, tu n’as encore jamais prêté attention à la méthode de chasse des amoureux.

Théétète. À quel égard ?

L’Étranger. Outre leurs autres efforts, ils offrent des présents à ceux qu’ils chassent.

Théétète. Tu as tout à fait raison.

L’Étranger. Appelons donc celle-ci l’art amoureux.

Théétète. D’accord.