Le Politique Passage 267

ΝΕ. ΣΩ. καλῶς καὶ καθαπερεὶ χρέος ἀπέδωκάς μοι τὸν λόγον, προσθεὶς τὴν ἐκτροπὴν οἷον τόκον καὶ ἀναπληρώσας αὐτόν. ΞΕ. φέρε δὴ καὶ συνείρωμεν ἐπανελθόντες ἐπὶ τὴν ἀρχὴν μέχρι τῆς τελευτῆς τὸν λόγον τοῦ ὀνόματος τῆς τοῦ πολιτικοῦ τέχνης. ΝΕ. ΣΩ. πάνυ μὲν οὖν. ΞΕ. τῆς γνωστικῆς τοίνυν ἐπιστήμης ἡμῖν ἦν κατʼ ἀρχὰς μέρος ἐπιτακτικόν· τούτου δὲ ἀπεικασθὲν τὸ μόριον αὐτεπιτακτικὸν ἐρρήθη. ζῳοτροφικὴ δὲ πάλιν αὐτεπιτακτικῆς οὐ τὸ σμικρότατον τῶν γενῶν ἀπεσχίζετο· καὶ ζῳοτροφικῆς εἶδος ἀγελαιοτροφικόν, ἀγελαιοτροφικοῦ δʼ αὖ πεζονομικόν· τοῦ δὲ πεζονομικοῦ μάλιστα ἀπετέμνετο τέχνη τῆς ἀκεράτου φύσεως θρεπτική. ταύτης δʼ αὖ τὸ μέρος οὐκ ἔλαττον τριπλοῦν συμπλέκειν ἀναγκαῖον, ἂν εἰς ἕν τις αὐτὸ ὄνομα συναγαγεῖν βουληθῇ, γενέσεως ἀμείκτου νομευτικὴν ἐπιστήμην προσαγορεύων. τὸ δʼ ἀπὸ τούτου τμῆμα, ἐπὶ ποίμνῃ δίποδι μέρος ἀνθρωπονομικὸν ἔτι λειφθὲν μόνον, τοῦτʼ αὐτό ἐστιν ἤδη τὸ ζητηθέν, ἅμα βασιλικὸν ταὐτὸν κληθὲν καὶ πολιτικόν. ΝΕ. ΣΩ. παντάπασι μὲν οὖν. ΞΕ. ἆρά γʼ, ὦ Σώκρατες, ἀληθῶς ἡμῖν τοῦτο καθάπερ σὺ νῦν εἴρηκας οὕτως ἐστὶ καὶ πεπραγμένον; ΝΕ. ΣΩ. τὸ ποῖον δή; ΞΕ. τὸ παντάπασιν ἱκανῶς εἰρῆσθαι τὸ προτεθέν; ἢ τοῦτʼ αὐτὸ καὶ μάλιστα ἡ ζήτησις ἐλλείπει, τὸ τὸν λόγον εἰρῆσθαι μέν πως, οὐ μὴν παντάπασί γε τελέως ἀπειργάσθαι; ΝΕ. ΣΩ. πῶς εἶπες; ΞΕ. ἐγὼ νῷν πειράσομαι τοῦτʼ αὐτὸ ὃ διανοοῦμαι νῦν ἔτι μᾶλλον δηλῶσαι. ΝΕ. ΣΩ. λέγοις ἄν. ΞΕ. οὐκοῦν τῶν νομευτικῶν ἡμῖν πολλῶν φανεισῶν ἄρτι τεχνῶν μία τις ἦν ἡ πολιτικὴ καὶ μιᾶς τινος ἀγέλης ἐπιμέλεια; ΝΕ. ΣΩ. ναί. ΞΕ. ταύτην δέ γε διώριζεν ὁ λόγος οὐχ ἵππων εἶναι τροφὸν οὐδʼ ἄλλων θηρίων, ἀλλʼ ἀνθρώπων κοινοτροφικὴν ἐπιστήμην. ΝΕ. ΣΩ. οὕτως. ΞΕ. τὸ δὴ τῶν νομέων πάντων διάφορον καὶ τὸ τῶν βασιλέων θεασώμεθα. ΝΕ. ΣΩ. τὸ ποῖον; ΞΕ. εἴ τις τῶν ἄλλων τῳ, τέχνης ἄλλης ὄνομα ἔχων, κοινῇ τῆς ἀγέλης σύντροφος εἶναί φησι καὶ προσποιεῖται. ΝΕ. ΣΩ. πῶς φῄς;

Y. Soc. You have cleared up the argument finely, and as if it were a debt you were paying, you threw in the digression as interest and for good measure. Str. Now let us go back to the beginning and join together the definition of the name of the statesman’s art link by link to the end. Y. Soc. By all means. Str. In the first place we said that intellectual science had a part that gives commands; and a portion of this was called by a comparison the part that gives its own commands; and again the art of rearing living beings was singled out, which is by no means the smallest part of the art which gives its own commands; and a class of rearing living beings was herd-tending, and a part of this again the herding of walking animals; and from the herding of walking animals the art of rearing those without horns was divided. And of this in turn one part will have to be treated as no less than threefold, if it is to be called by one comprehensive name, and it will be called (1) the science (2) of tending herds (3) which do not cross breeds. But the only possible further subdivision of this is the art of herding human beings, and this is at last what we are looking for, the single art called both kingly and statesmanlike. Y. Soc. That is perfectly true. Str. And yet, Socrates, have we truly accomplished this, exactly as you have said? Y. Soc. Accomplished what? Str. The perfectly satisfactory discussion of our subject. Or is our investigation incomplete in just this detail, that we have given a definition after a fashion, but have not perfectly completed it? Y. Soc. What do you mean? Str. I will try to make still plainer to us both the thought which I now have in mind. Y. Soc. Please do so. Str. We found just now that there were many arts of herding, and one of them was the art of statesmanship, which was the care of one particular kind of herd, did we not? Y. Soc. Yes. Str. And our argument defined this, not as the tending of horses or other beasts, but as the science of tending men in common. Y. Soc. Yes, it did. Str. Let us, then, observe the point of difference between kings and all other herdsmen. Y. Soc. What point of difference? Str. Let us see whether anyone who is designated by the name of another art says and claims that he is fellow manager of the herd in common with any of the other kinds of herdsmen. Y. Soc. What do you mean?

J. Soc. Tu as fort bien éclairci le raisonnement et, comme si tu acquittais une dette, tu as ajouté la digression à titre d'intérêt et de supplément. Étr. Revenons maintenant au commencement et assemblons, maillon après maillon jusqu'au bout, la définition du nom de l'art de l'homme d'État. J. Soc. Absolument. Étr. En premier lieu, nous avons dit que la science intellectuelle comportait une partie qui donne des ordres ; une portion de celle-ci fut appelée, par comparaison, la partie qui donne ses propres ordres. Ensuite fut distingué l'art d'élever les êtres vivants, qui n'est certes pas la moindre partie de l'art donnant ses propres ordres. Une classe de l'élevage des êtres vivants était le soin des troupeaux, et une partie de celui-ci, le soin des animaux qui marchent. De ce dernier fut séparé l'art d'élever ceux qui sont dépourvus de cornes. À son tour, une partie de cet art devra être considérée comme rien moins que triple pour recevoir un seul nom compréhensif : ce sera (1) la science (2) du soin des troupeaux (3) qui ne croisent pas les races. Or sa seule subdivision encore possible est l'art de conduire le troupeau humain ; c'est enfin ce que nous cherchons, l'art unique appelé à la fois royal et politique. J. Soc. C'est parfaitement vrai. Étr. Et pourtant, Socrate, avons-nous vraiment accompli cela, exactement comme tu l'as dit ? J. Soc. Accompli quoi ? Étr. Avons-nous traité notre sujet de manière parfaitement satisfaisante ? Ou notre recherche est-elle incomplète précisément en ceci : nous avons donné une définition d'une certaine façon, mais sans l'achever parfaitement ? J. Soc. Que veux-tu dire ? Étr. Je vais essayer de rendre encore plus claire pour nous deux la pensée que j'ai maintenant à l'esprit. J. Soc. Fais-le, je t'en prie. Étr. Nous avons trouvé à l'instant qu'il existait de nombreux arts du soin des troupeaux, et que l'un d'eux était l'art politique, soin d'une espèce particulière de troupeau, n'est-ce pas ? J. Soc. Oui. Étr. Et notre raisonnement l'a défini non comme le soin des chevaux ou d'autres bêtes, mais comme la science du soin commun des hommes. J. Soc. Oui. Étr. Observons donc ce qui distingue les rois de tous les autres gardiens de troupeaux. J. Soc. Quelle différence ? Étr. Voyons si quelqu'un, désigné par le nom d'un autre art, dit et prétend qu'il administre conjointement le troupeau avec l'une quelconque des autres sortes de gardiens. J. Soc. Que veux-tu dire ?