Des contradictions des stoïciens Section 22

καὶ μὴν ἐν τῷ τῶν Προτρεπτικῶν εἰπὼν ὅτι καὶ τὸ μητράσιν ἢ ἀδελφαῖς ἢ θυγατράσιν συγγενέσθαι καὶ τὸ φαγεῖν τι καὶ προελθεῖν ἀπὸ λεχοῦς ἢ θανάτου πρὸς ἱερὸν ἀλόγως διαβέβληται· καὶ πρὸς τὰ θηρία φησὶ δεῖν ἀποβλέπειν καὶ τοῖς ὑπʼ ἐκείνων γιγνομένοις τεκμαίρεσθαι τὸ μηδὲν ἄτοπον μηδὲ παρὰ φύσιν εἶναι τῶν τοιούτων· εὐκαίρως γὰρ πρὸς ταῦτα γίγνεσθαι τὰς τῶν ἄλλων ζῴων παραθέσεις εἰς τὸ μήτε συγγιγνόμενα μήτε γεννῶντα μήτʼ ἐναποθνήσκοντα ἐν τοῖς ἱεροῖς μιαίνειν τὸ θεῖον. ἐν δὲ τῷ πέμπτῳ πάλιν περὶ Φύσεως λέγει καλῶς μὲν ἀπαγορεύειν τὸν Ἡσίοδον εἰς ποταμοὺς καὶ κρήνας οὐρεῖν· ἔτι δὲ μᾶλλον ἀφεκτέον εἶναι τοῦ πρὸς βωμὸν οὐρεῖν ἢ ἀφίδρυμα θεοῦ· μὴ γὰρ εἶναι πρὸς λόγον, εἰ κύνες καὶ ὄνοι τοῦτο ποιοῦσι καὶ παιδάρια νήπια, μηδεμίαν ἐπιστροφὴν μηδʼ ἐπιλογισμὸν ἔχοντα περὶ τῶν τοιούτων. ἄτοπον μὲν οὖν τὸ ἐκεῖ μὲν εὔκαιρον εἰπεῖν τὴν τῶν ἀλόγων ζῴων ἀποθεώρησιν, ἐνταῦθα δʼ ἀπὸ λόγου.

Moreover, having said in his book of Exhortations, that the having carnal commerce with our mothers, daughters, or sisters, the eating forbidden food, and the going from a woman’s bed or a dead carcass to the temple, have been without reason blamed, he affirms, that we ought for these things to have a regard to the brute beasts, and from what is done by them conclude that none of these is absurd or contrary to Nature; for that the comparisons of other animals are fitly made for this purpose, to show that neither their coupling, bringing-forth, nor dying in the temples pollutes the Divinity. Yet he again in his Fifth Book of Nature says, that Hesiod rightly forbids the making water into rivers and fountains, and that we should rather abstain from doing this against any altar. or statue of the Gods; and that it is not to be admitted for an argument, that dogs, asses, and young children do it, who have no discretion or consideration of such things. It is therefore absurd to say in one place, that the savage example of irrational animals is fit to be considered, and in another, that it is unreasonable to allege it.

De plus, après avoir dit dans son livre des Exhortations que les rapports charnels avec nos mères, nos filles ou nos sœurs, le fait de manger une nourriture interdite et celui de se rendre au temple en quittant le lit d’une femme ou auprès d’un cadavre ont été blâmés sans raison, il affirme que nous devons, dans ces matières, considérer les bêtes brutes et conclure de ce qu’elles font qu’aucun de ces actes n’est absurde ni contraire à la Nature; car les comparaisons avec les autres animaux conviennent à cette fin, pour montrer que ni leur accouplement, ni leurs mises bas, ni leur mort dans les temples ne souillent la Divinité. Pourtant, il dit de nouveau, dans son cinquième livre sur la Nature, qu’Hésiode interdit avec raison d’uriner dans les rivières et les fontaines, et que nous devrions à plus forte raison nous abstenir de le faire contre un autel ou une statue des Dieux; et qu’on ne doit pas recevoir comme argument le fait que les chiens, les ânes et les jeunes enfants le font, eux qui n’ont aucun discernement ni aucune considération de ces choses. Il est donc absurde de dire en un endroit que l’exemple sauvage des animaux privés de raison mérite d’être considéré, et dans un autre qu’il est déraisonnable de l’alléguer.