Éthique, traduction française d’Émile Saisset Section section-0077

Démonstration : Nous avons vu que l’idée d’une affection du corps humain n’enveloppe la nature d’un corps extérieur qu’en tant que celui-ci détermine le corps humain d’une certaine façon (par la Propos. 16, partie 2). Mais en tant que le corps extérieur est un individu sans rapport au corps humain, l’idée de ce corps extérieur n’est en Dieu ( par la Propos. 9, partie 2 ) qu’en tant que Dieu est affecté de l’idée d’une autre chose particulière, laquelle ( par la Propos. 7, partie 2 ) est antérieure de sa nature au corps dont nous parlons. Ainsi donc l’idée ou connaissance adéquate des corps extérieurs ne se trouve pas en Dieu, en tant qu’il a l’idée des affections du corps humain ; en d’autres termes, l’idée des affections du corps humain n’enveloppe pas la connaissance adéquate des corps extérieurs. C. Q. F. D.

L’âme humaine ne perçoit aucun corps comme existant en acte, que par les idées des affections de son corps.

Démonstration : Si le corps humain n’est affecté d’aucune façon par un corps extérieur, il en résulte (par la Propos. 7, partie 2) que l’idée du corps humain, c’est-à-dire l’âme humaine (par la Propos. 13, Partie 2) n’est affectée d’aucune façon de l’idée de l’existence de ce corps extérieur ; en d’autres termes, elle n’en perçoit d’aucune façon l’existence ; mais en tant que le corps humain est affecté par un corps extérieur d’une certaine façon, elle le perçoit (par la Propos. 16, partie 2 et son Corollaire). C. Q. F. D.

Corollaire : L’âme humaine, en tant qu’elle imagine un corps extérieur, n’en a pas une connaissance adéquate.

Démonstration : Quand l’âme humaine aperçoit les corps extérieurs par les idées des affections de son propre corps, nous disons qu’elle imagine (voyez le Schol. de la Propos. 17, partie 2) ; et elle ne peut (par la Propos. précédente) imaginer les corps extérieurs, comme existant en acte, d’aucune autre façon. Par conséquent, l’âme humaine, en tant qu’elle imagine un corps extérieur, n’en a pas une connaissance adéquate.

L’idée d’une affection quelconque du corps humain n’enveloppe point la connaissance adéquate du corps humain.

Demonstration: We have seen that the idea of an affection of the human body involves the nature of an external body only insofar as the latter determines the human body in a certain way (by Proposition 16, Part 2). But insofar as the external body is an individual without relation to the human body, the idea of that external body is in God (by Proposition 9, Part 2) only insofar as God is affected by the idea of another particular thing which (by Proposition 7, Part 2) is by nature prior to the body of which we speak. Thus the adequate idea or knowledge of external bodies is not found in God insofar as he has the idea of the affections of the human body; in other words, the idea of the affections of the human body does not involve adequate knowledge of external bodies. Q.E.D.

The human mind perceives no body as actually existing except through the ideas of the affections of its own body.

Demonstration: If the human body is not affected in any way by an external body, it follows (by Proposition 7, Part 2) that the idea of the human body, that is, the human mind (by Proposition 13, Part 2), is not affected in any way by the idea of the existence of that external body; in other words, it does not in any way perceive its existence. But insofar as the human body is affected in a certain way by an external body, it perceives that body (by Proposition 16, Part 2 and its Corollary). Q.E.D.

Corollary: The human mind, insofar as it imagines an external body, does not have adequate knowledge of it.

Demonstration: When the human mind perceives external bodies through the ideas of the affections of its own body, we say that it imagines (see the Scholium of Proposition 17, Part 2); and it can imagine external bodies as actually existing in no other way (by the preceding Proposition). Consequently, the human mind, insofar as it imagines an external body, does not have adequate knowledge of it.

The idea of any affection of the human body does not involve adequate knowledge of the human body.