Éthique, traduction française d’Émile Saisset Section section-0273

Démonstration : Ce qui nous fait considérer une chose comme absente, ce n’est point l’impression dont nous affecte son image, c’est une autre impression que reçoit le corps, et qui exclut l’existence de cette chose (par la Propos. 17, part. 2). Ainsi donc, l’affection qui se rapporte à un objet que nous considérons comme absent n’est point de nature à surpasser les autres actions et la puissance de l’homme (voyez sur ce point la Propos. 6, part. 4) ; elle est de nature, au contraire, à pouvoir être empêchée en quelque façon par ces affections qui excluent l’existence de sa cause extérieure (par la Propos. 9, part. 4). Or, toute passion qui provient de la raison se rapporte nécessairement aux propriétés communes des choses (voyez la Déf. de la raison dans le Schol. 2 de la propos. 40, part. 2), lesquelles sont toujours considérées comme présentes, rien ne pouvant exclure leur présente existence, et imaginées de la même manière (par la Propos. 38, part. 2). Par conséquent, une telle passion reste toujours la même ; et il en résulte (par l’Ax. l, part. 5) que les passions qui lui sont contraires, et ne sont point entretenues par leurs causes extérieures, doivent se mettre de plus en plus d’accord avec cette passion permanente, jusqu’à ce qu’elles cessent de lui être contraires, et il est évident que, sous ce point de vue, les passions qui proviennent de la raison sont plus puissantes que les autres. C. Q. F. D.

Une passion est d’autant plus grande qu’elle est excitée par un plus grand nombre de causes qui concourent ensemble au même but.

Démonstration : Un grand nombre de causes peuvent plus ensemble qu’un petit nombre (par la Propos. 7, part. 3) ; et en conséquence (par la Propos. 5, part. 4), une passion est d’autant plus grande qu’elle est excitée tout à la fois par un plus grand nombre de causes. C. Q. F. D.
Scholie : Cette proposition résulte également de l’Ax. 2 de cette cinquième partie.

Proof: What makes us regard a thing as absent is not the impression with which its image affects us, but another impression received by the body which excludes the existence of that thing (by Prop. 17, Part 2). Thus, the affection related to an object we regard as absent is not of such a nature as to surpass man's other actions and power (see on this point Prop. 6, Part 4). On the contrary, it is of such a nature that it can in some way be checked by those affections which exclude the existence of its external cause (by Prop. 9, Part 4). Now, every passion arising from reason necessarily relates to the common properties of things (see the Definition of reason in Scholium 2 of Prop. 40, Part 2), which are always regarded as present, since nothing can exclude their present existence, and are always imagined in the same way (by Prop. 38, Part 2). Consequently, such a passion always remains the same. It follows (by Axiom 1, Part 5) that the passions contrary to it, and which are not maintained by their external causes, must increasingly agree with this permanent passion until they cease to be contrary to it. It is evident that, from this point of view, passions arising from reason are more powerful than the others. Q.E.D.

A passion is greater in proportion as it is aroused by a greater number of causes concurring together toward the same end.

Proof: A great number of causes can do more together than a small number (by Prop. 7, Part 3). Consequently (by Prop. 5, Part 4), a passion is greater in proportion as it is aroused simultaneously by a greater number of causes. Q.E.D.
Scholium: This proposition also follows from Axiom 2 of this fifth Part.