Introduction aux œuvres d’Épictète, par Elizabeth Carter Unité 32

↑ Sensibus ipsis judicari voluptates. Cic. de Fin. L II. By Pleasure the Epicureans sometimes explained themselves to mean, only Freedom from Uneasiness: but the Philosophers of other Sects in general, as well as Cicero, insist, producing their own Expressions for it, that they meant sensual Delights. This, indeed, was more explicitly the Doctrine of Aristippus, the Father of the Cyrenaics: a Sect, however, which sunk into the Epicureans: whose Notions plainly led to the Dissoluteness so remarkable in the Lives of most of them ↑ The Stoics define these Terms: the one, a Motion, by which we are carried toward some Object; the other, a Motion, by which we strive to shun it. The original Words, by a Happiness in the Greek Language, are properly opposed to each other; which the English will not admit. I have chosen the best I could find, and wish they were better ↑ It seems strange, that the Stoics generally put the Assents last: since both the Affections and Will should be governed by the Understanding, which, therefore, should be rectified, in order to do its Office well. Epictetus seems to be of this Opinion in B. I. c. 17. But, perhaps, they thought common Sense, or natural Logic, sufficient for this Purpose and artificial Logic, which they meant, but did not express clearly, by the Word Assents, necessary as a Guard only against Sophistry. Yet their mentioning it, as a Guard also against being misled, when they were in Drink, and even in their Dreams, leaves but little Room for this Conjecture ↑ Και μην την αρετην Χρυσιππος αποβλητην, Κλεανθης δε αναποβλητην ο μεν, αποβλητην δια μεθην και μελαγχολιαν· ὁ δε, αναποβλητην, δια βεβαιους καταληψεις. Diog. Laert. in Zeno

↑ Sensibus ipsis judicari voluptates. Cic. de Fin. L II. Par plaisir, les épicuriens expliquaient parfois qu’ils entendaient seulement l’absence de malaise. Mais les philosophes des autres sectes en général, ainsi que Cicéron, soutiennent, en produisant leurs propres expressions comme preuves, qu’ils entendaient les délices sensuelles. C’était en vérité plus explicitement la doctrine d’Aristippe, père des Cyrénaïques, secte qui se fondit toutefois dans celle des épicuriens, dont les notions conduisaient manifestement à la dissolution si remarquable dans la vie de la plupart d’entre eux. ↑ Les stoïciens définissent ces termes ainsi : l’un, un mouvement par lequel nous sommes portés vers un objet ; l’autre, un mouvement par lequel nous nous efforçons de l’éviter. Les mots originaux, par une heureuse propriété de la langue grecque, s’opposent exactement l’un à l’autre, ce que l’anglais ne permet pas. J’ai choisi les meilleurs que j’aie pu trouver et souhaiterais qu’ils fussent meilleurs. ↑ Il semble étrange que les stoïciens placent généralement les Assentiments en dernier, puisque les affections comme la volonté devraient être gouvernées par l’entendement, lequel devrait donc être rectifié afin de bien remplir sa fonction. Épictète semble être de cette opinion dans L. I, ch. 17. Mais ils pensaient peut-être que le sens commun, ou la logique naturelle, suffisait à cette fin, et que la logique artificielle, qu’ils désignaient sans l’exprimer clairement par le mot Assentiments, n’était nécessaire que comme protection contre les sophismes. Pourtant, le fait qu’ils la mentionnent aussi comme une protection contre l’égarement lorsqu’ils étaient ivres et même dans leurs rêves laisse fort peu de place à cette conjecture. ↑ Και μην την αρετην Χρυσιππος αποβλητην, Κλεανθης δε αναποβλητην ο μεν, αποβλητην δια μεθην και μελαγχολιαν· ὁ δε, αναποβλητην, δια βεβαιους καταληψεις. Diog. Laert. in Zeno