Œuvres d’Épictète, traduction anglaise d’Elizabeth Carter Unité éditoriale 149

gomis^ felt no Solicitude. For over wh^t he admired, Antigonus had no Power ; and thofe Things oi which he had the Power, Zeno did not regard. But Aniigonus felt a Solicitude when he was to meet Zeno ; and with Reafon : for he was defirous to pleafe him ; and this was external. But Zeno was not defirous to pleafe Antigonus : for no one fkilful in any Art, is defirous to pleafe a Perfon unikilful I am defirous [fays one of his Scholars] to pleafe Ton For what ? Do you know the Rules, by which one Man judges of another > Have you flwdied to underfland what a good, and what a bad Man is ; end how each becomes fuch ? Why then are not you yourfelf a good Man Becaufe no good Man laments, nor fighs, nor groans : no good Man turns pale, and trembles^ and fays, *' How v/ill fuch a one receive me ; how *' will he hear me ?'* As he thinks fit, Wretch Why do you trouble yourfelf about what belongs to others ? Is it not his Fault, if he receives you ill ? And can one Perfon be in fault, and another the Sufferer (b) ? Why then are you fblicitous, about what belongs to others ? Well : but I am felicitous how I fliali (peak to him What then, cannot you fpeak to him as you will .? If you were going to write the Name of Diofi^ fhould you be afraid of being difconcerted (h) This is a Stoic Extravagance. The very Thing that conftitutes the Fault of the one in this^Cafe is, that he makes the other fufFer. However, if, inflead of vainly afFedling Infenfibility, we extend our View, to the future Rewards of thofe who bear ill Treatment as they ought, tjie Pofitioa is true and ufetul What is the Reafon ? Is it not becaufe you have fludied how to write ? Yes And if you were going to read, would it not be exadlly the fame ? Exadly

Car Antigone n’avait aucun pouvoir sur ce qu’il estimait, et Zénon ne se souciait pas des choses sur lesquelles Antigone avait du pouvoir. Mais Antigone éprouvait de l’inquiétude lorsqu’il devait rencontrer Zénon, et avec raison, car il désirait lui plaire, et cela était extérieur. Mais Zénon ne désirait pas plaire à Antigone, car nul homme habile dans un art ne désire plaire à une personne inhabile.

« Je désire, dit l’un de ses disciples, vous plaire. » Pourquoi ? Connaissez-vous les règles selon lesquelles un homme en juge un autre ? Avez-vous étudié afin de comprendre ce qu’est un homme bon, ce qu’est un homme mauvais, et comment chacun le devient ? Pourquoi donc n’êtes-vous pas vous-même un homme bon ? « Parce qu’aucun homme bon ne se lamente, ne soupire ni ne gémit ; aucun homme bon ne pâlit, ne tremble et ne dit : “Comment un tel me recevra-t-il ? Comment m’écoutera-t-il ?” » Comme bon lui semble, misérable ! Pourquoi vous troublez-vous au sujet de ce qui appartient à autrui ? N’est-ce pas sa faute s’il vous reçoit mal ? Et une personne peut-elle être fautive et une autre en souffrir (b) ? Pourquoi donc vous inquiétez-vous de ce qui appartient à autrui ? « Soit, mais je m’inquiète de la manière dont je lui parlerai. » Quoi donc ? Ne pouvez-vous pas lui parler comme vous le voulez ? Si vous alliez écrire le nom de Dion, craindriez-vous d’être déconcerté ? « Non. » Quelle en est la raison ? N’est-ce pas parce que vous avez étudié la manière d’écrire ? « Oui. » Et si vous alliez lire, n’en irait-il pas exactement de même ? « Exactement. »

(b) C’est une extravagance stoïcienne. Ce qui constitue précisément la faute de l’un, dans ce cas, est qu’il fait souffrir l’autre. Cependant, si, au lieu d’affecter vainement l’insensibilité, nous étendons notre vue aux récompenses futures de ceux qui supportent les mauvais traitements comme ils le doivent, la proposition est vraie et utile.