Œuvres d’Épictète, traduction anglaise d’Elizabeth Carter Unité éditoriale 59

By no means [alk that] : but fay rather (^J, ^* Ought not he to be deflroyed, who errs and is *' deceived in Things of the greateft Importance j '' blinded, not in the Sight that diflinguifhes White " from Black, but in the Judgment, that diflin- ^' guifhes Good from Evil ?" By flating your QueP tion thus, you fee how inhuman it is •, andjufl as if you would fay, " Ought not this blind, or that deaf '' Man, to be deflroyed?" For, if the greateft Hurt be a Deprivation of the mofl valuable Things, and the mofl valuable Thing to every one is a right Judgment of chufing ; when any one is deprived of this, why, after all, are you angry? You ought not to be affeded, Man, contrary to Nature, by the Ills of another. Pity {c) him rather. Do not be angry •, nor fay, as many do , What ! fhall thefe execrable and odious Wretches dare to adl thus ! Whence have you fo fuddenly learnt Wifdom ? Becaufe we admire thofe Things which fuch People take from us. Do not admire your Clothes^ and you will not be angry with the Thief Do not admire the Beauty of your Wife, and you will not be angry with an Adulterer. Know, that a Thief and an Adulterer have no place in the Things that are properly your own : but in thofe that belong to . E 4 others j (h) Several Words are wanting in different Places offome of the following Lines of the Greek ; which are conjefturally fupplied in the Tranflation from Mr. Uptons Verfion {cj See Gal. yi. i. and many other Parts of the New Teftament, in which all the Humanity and Tendernefs prefcribed b the Stoics are enjoined ; and the dangerous Notions, on whic ihey found them, are avoided

Ne posez nullement la question ainsi, mais dites plutôt (b) : « Ne faut-il pas détruire celui qui se trompe et qui est abusé dans les choses de la plus haute importance, aveugle non de la vue qui distingue le blanc du noir, mais du jugement qui distingue le bien du mal ? » En formulant ainsi votre question, vous voyez combien elle est inhumaine. C'est exactement comme si vous disiez : « Ne faut-il pas détruire cet aveugle ou ce sourd ? »

Car si le plus grand dommage est la privation des choses les plus précieuses, et si la chose la plus précieuse pour chacun est un jugement droit dans le choix, lorsqu'un homme en est privé, pourquoi donc vous irriter contre lui ? Homme, vous ne devez pas être affecté contrairement à la nature par les maux d'autrui. Plaignez-le plutôt (c). Ne vous irritez pas et ne dites pas, comme beaucoup : « Quoi ! Ces misérables exécrables et odieux oseront agir ainsi ! »

Depuis quand avez-vous si soudainement appris la sagesse ? C'est parce que nous admirons les choses que de telles gens nous enlèvent. N'admirez pas vos vêtements, et vous ne vous irriterez pas contre le voleur. N'admirez pas la beauté de votre femme, et vous ne vous irriterez pas contre l'adultère. Sachez qu'un voleur et un adultère n'ont aucune place parmi les choses qui sont proprement vôtres, mais parmi celles qui appartiennent à autrui...

(b) Plusieurs mots manquent en divers endroits de quelques-unes des lignes grecques suivantes. Ils sont suppléés conjecturalement dans la traduction d'après la version de M. Upton.

(c) Voir Galates VI, 1, et beaucoup d'autres passages du Nouveau Testament, où sont prescrites toute l'humanité et toute la tendresse recommandées par les stoïciens, tandis que sont évitées les dangereuses notions sur lesquelles ceux-ci les fondent.