Œuvres d’Épictète, traduction anglaise d’Elizabeth Carter Unité éditoriale 70

*' Powers of Purfuit and Avoidance, my Purpofes, *' and Intentions and Aflent, in the manner I was " formed to do." Why, then, do you walk as if you had fw allowed a Spit ? *' 1 could wifh moreover to have all who meet *' me, admire me, and all who follow me, cry *' out, What a great Philofopher!" Who are thore,'by whom you would be admired? Are they not the very People, who, you ufed to fay, were mad ? What, then, would you be admired by Madmen ? §. i.T)Re-conceptions {a) are common to all Men : JL and one Pre-conception doth not contradict another. For, who of us doth not lay it down as a Maxim, That Good is advantageous and eligible, and at all Events, to be purfued and followed : that Jufliice is fair and becoming ? Whence, then, arifes the Difpute ? In adapting thefe Preconceptions to particular Cafes. As, when one cries ; *' Such a Perfon hath a£ted well : he is a gallant *' Man :'* and another •, '' No \ he hath aCled like a Fool." Hence arifes the Difpute among Men. This is the Difpute between fews^ and Syrians^ and Egyptians^ and Romans : not whether Sandity.be preferable to all Things, and in every Inflance to be purfued ; but whether the eating Swine's Flefn be confident with Sanctity, or not. This, too, you will find to have been the Difpute between /f if M/f^j and Agmnemnon, For, call them forth. - What fay you, Agamemnon ? Ought not that to be done, which is- fit and right? ; ; Yes furely. Afbilles^ what fay you ? Is it not agreeable to you, that what is right ihould be done p

§ 1. Les prénotions (a) sont communes à tous les hommes, et aucune prénotion n'en contredit une autre. Car qui d'entre nous ne pose pas comme maxime que le bien est avantageux et digne d'être choisi, et qu'il faut en toute circonstance le poursuivre et le suivre, et que la justice est belle et convenable ?

D'où naît donc la dispute ? De l'application de ces prénotions aux cas particuliers. Ainsi, l'un s'écrie : « Un tel a bien agi, c'est un vaillant homme », et un autre : « Non, il a agi comme un fou. » De là naît la dispute entre les hommes.

Telle est la dispute entre les Juifs, les Syriens, les Égyptiens et les Romains. Ils ne se demandent pas si la sainteté doit être préférée à toutes choses et poursuivie dans tous les cas, mais si manger de la chair de porc est compatible ou non avec la sainteté.

Vous trouverez aussi que telle fut la dispute entre Achille et Agamemnon. Appelez-les donc.

Que dites-vous, Agamemnon ? Ne faut-il pas faire ce qui est convenable et juste ?

Oui, assurément.

Achille, que dites-vous ? Ne vous plaît-il pas que ce qui est juste soit accompli ?

Oui, plus que toute autre chose.

Appliquez donc vos prénotions.