Éthique, traduction française d’Émile Saisset Section section-0020

Dieu est la cause immanente, et non transitive, de toutes choses.

Démonstration : Tout ce qui est, est en Dieu et doit être conçu par son rapport à Dieu ( en vertu de la Propos. 15 ), d’où il suit ( par le Coroll. 1 de la Propos. 16 [ 5 ] ) que Dieu est la cause des choses qui sont en lui ; voilà le premier point. De plus, si vous ôtez Dieu, il n’y a aucune substance ( par la Propos . 14 ), c’est-à-dire ( par la Déf . 3 ) aucune chose qui, hors de Dieu, existe en soi ; voilà le second point. Donc, Dieu est la cause immanente et non transitive de toutes choses. C. Q. F. D.

Dieu est éternel ; en d’autres termes, tous les attributs de Dieu sont éternels.

Démonstration : Dieu en effet ( par la Déf. 6 ) est une substance, laquelle ( par la Propos. 11 ) existe nécessairement, c’est-à-dire ( par la Propos. 7 ) à la nature de laquelle il appartient d’exister, ou ce qui est la même chose, dont l’existence découle de la seule définition ; Dieu est donc éternel ( par la Déf. 8 ). De plus, que faut-il entendre par les attributs de Dieu ? ce qui exprime l’essence de la substance divine en d’autres termes ( par la Déf. 4 ), ce qui appartient à la substance. C’est là, dis-je, ce qui doit être enveloppé dans les attributs. Or, l’éternité appartient à la nature de la substance ( comme je viens de le prouver en m’appuyant sur la Propos. 7 ) Donc, chacun des attributs de la substance doit envelopper l’éternité, et tous par conséquent sont éternels. C. Q. F. D.

Scholie : cette proposition devient aussi très-clairement évidente à l’aide de la démonstration que j’ai donnée ( Propos . 11 ) de l’existence de Dieu. Il résulte en effet de cette démonstration que l’existence de Dieu, comme son essence, est une vérité éternelle. Ajoutez que j’ai donné ailleurs ( Principes de Descartes, Propos. 19) une autre preuve de l’éternité de Dieu, qu’il est inutile de répéter ici.

L’existence de Dieu et son essence sont une seule et même chose.

God is the immanent, not the transitive, cause of all things.

Proof: Whatever is, is in God and must be conceived through its relation to God (by Prop. 15), from which it follows (by Coroll. 1 of Prop. 16 [5]) that God is the cause of the things that are in him; this is the first point. Moreover, if you remove God, there is no substance (by Prop. 14), that is (by Def. 3), no thing outside God that exists in itself; this is the second point. Therefore, God is the immanent and not the transitive cause of all things. Q.E.D.

God is eternal; in other words, all God’s attributes are eternal.

Proof: For God (by Def. 6) is a substance, which (by Prop. 11) necessarily exists, that is (by Prop. 7), to whose nature it belongs to exist, or, what is the same thing, whose existence follows from its definition alone; God is therefore eternal (by Def. 8). Moreover, what must be understood by God’s attributes? That which expresses the essence of the divine substance, in other words (by Def. 4), that which belongs to substance. This, I say, is what must be involved in the attributes. Now eternity belongs to the nature of substance (as I have just proved by relying on Prop. 7). Therefore, each of the attributes of substance must involve eternity, and consequently all are eternal. Q.E.D.

Scholium: This proposition also becomes very clearly evident with the aid of the proof I gave (Prop. 11) of God’s existence. For it follows from that proof that God’s existence, like his essence, is an eternal truth. Add that elsewhere (Descartes’s Principles, Prop. 19) I gave another proof of God’s eternity, which it is useless to repeat here.

God’s existence and his essence are one and the same thing.