Éthique, traduction française d’Émile Saisset Section section-0025

Démonstration : Si vous niez cela, Dieu n’est donc pas la cause de l’essence des choses ; par conséquent ( en vertu de l’ Axiome 4 ) l’essence des choses peut être conçue sans Dieu, ce qui est absurde (par la Propos. 15 ). Dieu est donc la cause de l’essence des choses.

Scholie : Cela résulte plus clairement encore de la Propos. 16 , par laquelle, la nature divine étant donnée, l’essence des choses, aussi bien que leur existence, doit s’en conclure nécessairement, et pour le dire d’un seul mot, au sens où Dieu est appelé cause de soi, il doit être appelé cause de tout le reste, ce qui d’ailleurs va ressortir avec la dernière clarté du corollaire suivant.

Corollaire : Les choses particulières ne sont rien de plus que les affections des attributs de Dieu, c’est-à-dire les modes par lesquels les attributs de Dieu s’expriment d’une façon déterminée. Cela est évident par la Propos. 15 et la Déf. 5 .

Toute chose, déterminée à telle ou telle action, y a nécessairement été déterminée par Dieu, et si Dieu ne détermine pas une chose à agir, elle ne peut s’y déterminer elle-même.

Démonstration : Ce qui détermine les êtres à telle ou telle action est nécessairement une chose positive (cela est évident de soi-même) ; en conséquence, Dieu, par la nécessité de sa nature, est la cause efficiente de l’existence et de l’essence de cette chose ( en vertu des Propos . 25 et 26 ) ; ce qui suffit pour établir la première partie de notre proposition. Or, la seconde partie en est une suite très-manifeste. Car, si une chose que Dieu ne détermine pas pouvait se déterminer elle-même, la démonstration qui vient d’être faite serait fausse, ce qui est absurde. C. Q. F. D.

Une chose, qui est déterminée par Dieu à telle ou telle action, ne peut se rendre elle-même indéterminée.

Démonstration : Cette proposition est évidente par l’ axiome 3 .

Proof: If you deny this, then God is not the cause of the essence of things; consequently (by Axiom 4), the essence of things can be conceived without God, which is absurd (by Prop. 15). Therefore God is the cause of the essence of things.

Scholium: This follows still more clearly from Prop. 16, by which, given the divine nature, the essence of things as well as their existence must necessarily be inferred from it; and, to say it in a single word, in the sense in which God is called cause of himself, he must be called the cause of everything else, which will moreover emerge with the utmost clarity from the following corollary.

Corollary: Particular things are nothing more than affections of God’s attributes, that is, modes by which God’s attributes are expressed in a determinate way. This is evident from Prop. 15 and Def. 5.

Every thing determined to this or that action has necessarily been determined to it by God, and if God does not determine a thing to act, it cannot determine itself to do so.

Proof: That which determines beings to this or that action is necessarily a positive thing (this is self-evident); consequently, God, by the necessity of his nature, is the efficient cause of the existence and essence of this thing (by Props. 25 and 26); this suffices to establish the first part of our proposition. Now the second part is a very manifest consequence of it. For if a thing not determined by God could determine itself, the demonstration just given would be false, which is absurd. Q.E.D.

A thing determined by God to this or that action cannot render itself undetermined.

Proof: This proposition is evident from Axiom 3.