Éthique, traduction française d’Émile Saisset Section section-0113

Maintenant, une idée quelconque étant donnée, quelque effet doit nécessairement s’ensuivre (par la Propos. 36, partie 1) ; et cet effet, Dieu en est la cause adéquate (voyez la Déf. l, part. 3), non pas en tant qu’infini, mais en tant qu’affecté de l’idée donnée (voyez la Propos. 9, partie 2). Or, ce même effet dont Dieu est la cause, en tant qu’affecté d’une idée qui est adéquate en une certaine âme, cette âme en est aussi cause adéquate (par le Coroll. de la Propos. 11, partie 2). Donc notre âme, en tant qu’elle a des idées adéquates, doit (par la Déf. 2, partie 3) nécessairement opérer quelque action. Et c’est là le premier point qu’il fallait démontrer. De plus, tout effet qui suit nécessairement d’une idée qui est adéquate en Dieu, en tant qu’il contient en soi non pas seulement l’âme d’un seul l’homme, mais avec elle en même temps les autres âmes de l’univers, tout est de cette espèce, dis-je, l’âme de cet homme n’en est pas la cause adéquate (par le même Corollaire de la Propos. 11, part. 2), mais seulement la cause partielle ; et en conséquence (par la Déf. 2, partie 3), l’âme, en tant qu’elle a des idées inadéquates, est nécessairement affectée de quelque passion ; c’est le second point que nous voulions établir. Donc enfin, etc. C. Q. F. D.

Corollaire : Il suit de là que l’âme est sujette à d’autant plus de passions qu’elle a plus d’idées inadéquates ; et au contraire, qu’elle produit d’autant plus d’actions qu’elle a plus d’idées adéquates.

Ni le corps ne peut déterminer l’âme à la pensée, ni l’âme le corps au mouvement et au repos, ou a quoi que ce puisse être.

Now, any idea being given, some effect must necessarily follow from it (by Prop. 36, Part 1); and God is the adequate cause of this effect (see Def. 1, Part 3), not insofar as he is infinite, but insofar as he is affected by the given idea (see Prop. 9, Part 2). Now, of this same effect of which God is the cause insofar as he is affected by an idea that is adequate in a certain mind, that mind is also the adequate cause (by the Corollary of Prop. 11, Part 2). Therefore our mind, insofar as it has adequate ideas, must necessarily (by Def. 2, Part 3) perform some action. This is the first point that had to be demonstrated. Furthermore, every effect that follows necessarily from an idea that is adequate in God insofar as he contains in himself not only the mind of a single man but, together with it, the other minds of the universe, every such effect, I say, does not have the mind of that man as its adequate cause (by the same Corollary of Prop. 11, Part 2), but only as its partial cause; and consequently (by Def. 2, Part 3), the mind, insofar as it has inadequate ideas, is necessarily affected by some passion. This is the second point we wished to establish. Therefore, finally, etc. Q.E.D.

Corollary: It follows from this that the mind is subject to more passions in proportion as it has more inadequate ideas; and, on the contrary, that it produces more actions in proportion as it has more adequate ideas.

Neither can the body determine the mind to thought, nor the mind determine the body to motion and rest, or to anything whatsoever.