Metaphysics Section 22

στέρησις λέγεται ἕνα μὲν τρόπον ἂν μὴ ἔχῃ τι τῶν πεφυκότων ἔχεσθαι, κἂν μὴ αὐτὸ ᾖ πεφυκὸς ἔχειν, οἷον φυτὸν ὀμμάτων ἐστερῆσθαι λέγεται· ἕνα δὲ ἂν πεφυκὸς ἔχειν, ἢ αὐτὸ ἢ τὸ γένος, μὴ ἔχῃ, οἷον ἄλλως ἄνθρωπος ὁ τυφλὸς ὄψεως ἐστέρηται καὶ ἀσπάλαξ, τὸ μὲν κατὰ τὸ γένος τὸ δὲ καθʼ αὑτό. ἔτι ἂν πεφυκὸς καὶ ὅτε πέφυκεν ἔχειν μὴ ἔχῃ· ἡ γὰρ τυφλότης στέρησίς τις, τυφλὸς δʼ οὐ κατὰ πᾶσαν ἡλικίαν, ἀλλʼ ἐν ᾗ πέφυκεν ἔχειν, ἂν μὴ ἔχῃ. ὁμοίως δὲ καὶ ἐν ᾧ ἂν ᾖ πεφυκὸς καὶ καθʼ ὃ καὶ πρὸς ὃ καὶ ὥς, ἂν μὴ ἔχῃ πεφυκός . ἔτι ἡ βιαία ἑκάστου ἀφαίρεσις στέρησις λέγεται. καὶ ὁσαχῶς δὲ αἱ ἀπὸ τοῦ α ἀποφάσεις λέγονται, τοσαυταχῶς καὶ αἱ στερήσεις λέγονται· ἄνισον μὲν γὰρ τῷ μὴ ἔχειν ἰσότητα πεφυκὸς λέγεται, ἀόρατον δὲ καὶ τῷ ὅλως μὴ ἔχειν χρῶμα καὶ τῷ φαύλως, καὶ ἄπουν καὶ τῷ μὴ ἔχειν ὅλως πόδας καὶ τῷ φαύλους. ἔτι καὶ τῷ μικρὸν ἔχειν, οἷον τὸ ἀπύρηνον· τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ φαύλως πως ἔχειν. ἔτι τῷ μὴ ῥᾳδίως ἢ τῷ μὴ καλῶς, οἷον τὸ ἄτμητον οὐ μόνον τῷ μὴ τέμνεσθαι ἀλλὰ καὶ τῷ μὴ ῥᾳδίως ἢ μὴ καλῶς. ἔτι τῷ πάντῃ μὴ ἔχειν· τυφλὸς γὰρ οὐ λέγεται ὁ ἑτερόφθαλμος ἀλλʼ ὁ ἐν ἀμφοῖν μὴ ἔχων ὄψιν· διὸ οὐ πᾶς ἀγαθὸς ἢ κακός, ἢ δίκαιος ἢ ἄδικος, ἀλλὰ καὶ τὸ μεταξύ.

We speak of privation : (a) In one sense, if a thing does not possess an attribute which is a natural possession, even if the thing itself would not naturally possess it ; e.g., we say that a vegetable is deprived of eyes. (b) If a thing does not possess an attribute which it or its genus would naturally possess. E.g., a blind man is not deprived of sight in the same sense that a mole is; the latter is deprived in virtue of its genus, but the former in virtue of himself. (c) If a thing has not an attribute which it would naturally possess, and when it would naturally possess it (for blindness is a form of privation; but a man is not blind at any age, but only if he lacks sight at the age when he would naturally possess it ), and similarly if it lacks an attribute in the medium and organ and relation and manner in which it would naturally possess it. (d) The forcible removal of anything is called privation. (e) Privation has as many senses as there are senses of negation derived from the negative affix ( ἀ -). For we call a thing unequal because it does not possess equality (though it would naturally do so); and invisible either because it has no color at all or because it has only a faint one; and footless either because it has no feet at all or because it has rudimentary feet. Again, a negative affix may mean having something in a small degree - e.g. stoneless - that is, having it in some rudimentary manner. Again, it may mean having it not easily or not well ; e.g., uncutable means not only that which cannot be cut, but that which cannot be cut easily or well. And again, it may mean not having a thing at all; for it is not the one-eyed man, but the man who lacks sight in both eyes, who is called blind. Hence not every man is good or bad, moral or immoral; there is also the intermediate state.

Nous parlons de privation : a) en un sens, lorsqu’une chose ne possède pas un attribut dont la possession est naturelle, même si cette chose elle-même ne le posséderait pas naturellement ; par exemple, nous disons qu’un végétal est privé d’yeux. b) Lorsqu’une chose ne possède pas un attribut qu’elle-même ou son genre posséderait naturellement. Par exemple, un homme aveugle n’est pas privé de la vue au même sens qu’une taupe ; celle-ci en est privée en vertu de son genre, mais celui-là en vertu de lui-même. c) Lorsqu’une chose ne possède pas un attribut qu’elle posséderait naturellement, et au moment où elle le posséderait naturellement (car la cécité est une forme de privation ; mais un homme n’est pas aveugle à tout âge, il l’est seulement s’il manque de la vue à l’âge où il la posséderait naturellement) ; et de même, si elle manque d’un attribut dans le milieu, l’organe, la relation ou la manière dans lesquels elle le posséderait naturellement. d) L’enlèvement forcé de quoi que ce soit est appelé privation. e) La privation a autant de sens qu’il existe de sens de la négation dérivés du préfixe négatif ἀ-. Car nous appelons une chose inégale parce qu’elle ne possède pas l’égalité, alors qu’elle la posséderait naturellement ; et invisible, soit parce qu’elle n’a aucune couleur, soit parce qu’elle n’en a qu’une faible ; et dépourvue de pieds, soit parce qu’elle n’a aucun pied, soit parce qu’elle a des pieds rudimentaires. De plus, un préfixe négatif peut signifier qu’une chose possède quelque chose à un faible degré, par exemple sans noyau, c’est-à-dire qu’elle le possède d’une manière rudimentaire. Il peut encore signifier qu’elle ne le possède pas aisément ou comme il faut ; par exemple, incoupable signifie non seulement ce qui ne peut être coupé, mais aussi ce qui ne peut être coupé aisément ou correctement. Enfin, il peut signifier l’absence totale d’une chose ; car ce n’est pas l’homme borgne, mais l’homme privé de la vue dans les deux yeux, que l’on appelle aveugle. C’est pourquoi tout homme n’est pas bon ou mauvais, moral ou immoral ; il existe aussi un état intermédiaire.