Rhetoric Section 14

ὅτι μὲν οὖν οὐκ ἔστιν οὐθενός τινος γένους ἀφωρισμένου ἡ ῥητορική, ἀλλὰ καθάπερ ἡ διαλεκτική, καὶ ὅτι χρήσιμος, φανερόν, καὶ ὅτι οὐ τὸ πεῖσαι ἔργον αὐτῆς, ἀλλὰ τὸ ἰδεῖν τὰ ὑπάρχοντα πιθανὰ περὶ ἕκαστον, καθάπερ καὶ ἐν ταῖς ἄλλαις τέχναις πάσαις (οὐδὲ γὰρ ἰατρικῆς τὸ ὑγιᾶ ποιῆσαι, ἀλλὰ μέχρι οὗ ἐνδέχεται, μέχρι τούτου προαγαγεῖν· ἔστιν γὰρ καὶ τοὺς ἀδυνάτους μεταλαβεῖν ὑγιείας ὅμως θεραπεῦσαι καλῶς)· πρὸς δὲ τούτοις ὅτι τῆς αὐτῆς τό τε πιθανὸν καὶ τὸ φαινόμενον ἰδεῖν πιθανόν, ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῆς διαλεκτικῆς συλλογισμόν τε καὶ φαινόμενον συλλογισμόν· ἡ γὰρ σοφιστικὴ οὐκ ἐν τῇ δυνάμει ἀλλʼ ἐν τῇ προαιρέσει· πλὴν ἐνταῦθα μὲν ἔσται ὁ μὲν κατὰ τὴν ἐπιστήμην ὁ δὲ κατὰ τὴν προαίρεσιν ῥήτωρ, ἐκεῖ δὲ σοφιστὴς μὲν κατὰ τὴν προαίρεσιν, διαλεκτικὸς δὲ οὐ κατὰ τὴν προαίρεσιν ἀλλὰ κατὰ τὴν δύναμιν. περὶ δὲ αὐτῆς ἤδη τῆς μεθόδου πειρώμεθα λέγειν, πῶς τε καὶ ἐκ τίνων δυνησόμεθα τυγχάνειν τῶν προκειμένων. πάλιν οὖν οἷον ἐξ ὑπαρχῆς ὁρισάμενοι αὐτὴν τίς ἐστι, λέγωμεν τὰ λοιπά.

It is thus evident that Rhetoric does not deal with any one definite class of subjects, but, like Dialectic, [is of general application]; also, that it is useful; and further, that its function is not so much to persuade, as to find out in each case the existing means of persuasion. The same holds good in respect to all the other arts. For instance, it is not the function of medicine to restore a patient to health, but only to promote this end as far as possible; for even those whose recovery is impossible may be properly treated. It is further evident that it belongs to Rhetoric to discover the real and apparent means of persuasion, just as it belongs to Dialectic to discover the real and apparent syllogism. For what makes the sophist is not the faculty but the moral purpose. But there is a difference: in Rhetoric, one who acts in accordance with sound argument, and one who acts in accordance with moral purpose, are both called rhetoricians; but in Dialectic it is the moral purpose that makes the sophist, the dialectician being one whose arguments rest, not on moral purpose but on the faculty. Let us now endeavor to treat of the method itself, to see how and by what means we shall be able to attain our objects. And so let us as it were start again, and having defined Rhetoric anew, pass on to the remainder of the subject.

Il est ainsi évident que la Rhétorique ne traite d'aucune classe déterminée de sujets, mais que, comme la Dialectique, [elle est d'application générale]; qu'elle est utile; et encore que sa fonction n'est pas tant de persuader que de découvrir, dans chaque cas, les moyens de persuasion disponibles. Il en va de même pour tous les autres arts. Ainsi, la fonction de la médecine n'est pas de rendre la santé au malade, mais seulement de tendre autant que possible vers cette fin, car même ceux dont la guérison est impossible peuvent être convenablement traités. Il est en outre évident qu'il appartient à la Rhétorique de découvrir les moyens de persuasion réels et apparents, tout comme il appartient à la Dialectique de découvrir le syllogisme réel et le syllogisme apparent. Ce qui fait le sophiste, en effet, ce n'est pas la faculté, mais l'intention morale. Il existe cependant une différence: en Rhétorique, celui qui agit conformément à un raisonnement solide et celui qui agit conformément à une intention morale sont tous deux appelés rhéteurs; mais, en Dialectique, c'est l'intention morale qui fait le sophiste, tandis que le dialecticien est celui dont les arguments reposent non sur l'intention morale, mais sur la faculté. Efforçons-nous maintenant de traiter de la méthode elle-même, afin de voir comment et par quels moyens nous pourrons atteindre nos fins. Reprenons donc pour ainsi dire depuis le début et, après avoir défini à nouveau la Rhétorique, passons au reste du sujet.