Rhetoric Section 7

ἄλλος τὸ παρὰ τὸ ἑπόμενον, οἷον ἐν τῷ Ἀλεξάνδρῳ, ὅτι μεγαλόψυχος· ὑπεριδὼν γὰρ τὴν πολλῶν ὁμιλίαν ἐν τῇ Ἴδῃ διέτριβεν καθʼ αὑτόν· ὅτι γὰρ οἱ μεγαλόψυχοι τοιοῦτοι, καὶ οὗτος μεγαλόψυχος δόξειεν ἄν. καὶ ἐπεὶ καλλωπιστὴς καὶ νύκτωρ πλανᾶται, μοιχός· τοιοῦτοι γάρ. ὅμοιον δὲ καὶ ὅτι ἐν τοῖς ἱεροῖς οἱ πτωχοὶ καὶ ᾄδουσι καὶ ὀρχοῦνται, καὶ ὅτι τοῖς φυγάσιν ἔξεστιν οἰκεῖν ὅπου ἂν θέλωσιν· ὅτι γὰρ τοῖς δοκοῦσιν εὐδαιμονεῖν ὑπάρχει ταῦτα, καὶ οἷς ταῦτα ὑπάρχει δόξαιεν ἂν εὐδαιμονεῖν, διαφέρει δὲ τῷ πῶς· διὸ καὶ εἰς τὴν ἔλλειψιν ἐμπίπτει.

Another fallacy is that of the Consequence. For instance, in the Alexander Paris it is said that Paris was high-minded, because he despised the companionship of the common herd and dwelt on Ida by himself; for because the high-minded are of this character, Paris also might be thought high-minded. Or, since a man pays attention to dress and roams about at night, he is a libertine, because libertines are of this character. Similarly, the poor sing and dance in the temples, exiles can live where they please; and since these things belong to those who are apparently happy, those to whom they belong may also be thought happy. But there is a difference in conditions; wherefore this topic also falls under the head of omission.

Une autre erreur est celle de la conséquence. Par exemple, dans l’Alexandre, on dit que Pâris avait l’âme élevée, parce qu’il méprisait la compagnie de la foule vulgaire et vivait seul sur l’Ida ; puisque les hommes à l’âme élevée ont ce caractère, on pourrait croire que Pâris avait lui aussi l’âme élevée. Ou bien, puisqu’un homme soigne sa mise et rôde la nuit, c’est un débauché, parce que les débauchés ont ce caractère. De même, les pauvres chantent et dansent dans les temples, et les exilés peuvent vivre où bon leur semble ; comme ces choses appartiennent à ceux qui paraissent heureux, ceux à qui elles appartiennent peuvent également passer pour heureux. Mais les conditions diffèrent ; c’est pourquoi ce lieu relève lui aussi de l’omission.