SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-054

οι e οι e 44 DIALECTICA. γένης καὶ ᾿Αντίπατρος καὶ Χρύσιππος iv τῇ δευτέρᾳ τῶν φυσι- κῶν. πᾶν γὰρ τὸ ποιοῦν σῶμά ἐστιν ποιεῖ δὲ 5 φωνὴ προσιοῦσα τοῖς ἀκουόυσιν ἀπὸ τῶν φωνούντων. 141 Gellius Noct. Att. V 15. Sed vocem Stoiei corpus esse conten- dunt eamque esse dicunt ictum aéra. 142 Servius ad Verg. Aeneid. II 488. Ferit clamor: secundum philo- sophos physicos, qui dicunt, vocem corpus esse. 143 Varro de lingua lat. VI 56. .Loqui ab loco dictum, quod qui primo. dicitur 4am fari, vocabula et. reliqua verba dicit, ante quam suo quisque loco ea dicere polest. Hunc Chrysippus negat loqui, sed ui loqui: quare ut (mago hominis mon sit homo, sic im corvis, cornici- bus, pueris primitus incipientibus fari, verba non esse verba, quod mon loquantur. 144 Galenus in Hippocr. de humoribus lib. I. Vol. XVI p. 204 K. οὐ ταὐτὸν δέ ἐστι φωνὴ καὶ διάλεκτος καὶ αὐδή, ἀλλ᾽ ἡ μὲν φωνὴ ἔργον ἐστὶ τῶν φωνητικῶν ὀργάνων, ἡ διάλεκτος δὲ τῶν διαλεκτικῶν, ὧν τὸ μὲν πρῶ- τόν ἐστιν ἡ γλῶττα, ἔπειτα δὲ ἡ δὶς καὶ τὰ χείλη καὶ of ὀδόντες. φωνη- τικὰ δὲ ὄργανά ἐστι λάρυγξ καὶ of κινοῦντες αὐτὸν μύες καὶ νεῦρα, ὅσα τὴν ἐξ ἐγκεφάλου παρακομίξει τούτοις δύναμιν. αὐδὴν δὲ οὔτε πᾶν τὸ τῆς ἀκοῆς ἴδιον αἰσϑητὸν of παλαιοὶ ἐκάλουν, οὔτε ἐκεῖνο μόνον, ὃ διὰ στόμα- τος ἐκπέμπεται, ἐν ᾧ περιέχεται, καὶ τὸ κλάειν καὶ τὸ συρίττειν καὶ οἰμώζειν καὶ βήττειν καὶ ὅσα τοιαῦτα, μόνην δὲ τὴν ἀνθρώπου φωνήν, x«9" ἣν δια- λεγόμεϑα πρὸς ἀλλήλους, αὐδὴν ὠνόμαζον. Idem in Hippocr. Epidem. ΠῚ Comment. III Vol. XVII 1 p. 757 K. iis- dem verbis utitur inde ab αὐδὴν δὲ οὔτε --- ὠνόμαζον. Pergit: οὕτω γοῦν. καὶ ὃ ποιητής, ἡνίκα ἐποίησε τοῖς ἰδίοις ἵπποις διαλεγόμενον τὸν "Aya, τηνικαῦτά φησι τὸν ἕτερον αὐτῶν ἀμείψασϑαι λόγοις χρησάμενον ἀνϑρωπίνῃ διαλέκτῳ. ὐδήεντα, γάρ φησιν, Pone ϑεὰ λευκώλενος Ἥρη CE 407). οὐχ ὡς ἄφωνον ὄντα πρότερον οὐδ᾽ ὡς οὐκ ἔχοντα τὴν κοινὴν τῶν ἵππων φω- νήν, ἀλλ᾽ ὡς οὐκ ὀνομαξομένην αὐδὴν ἐκείνην. οὕτως οὖν καὶ ..ϑεὸν αὖ- δήεσσαν““ εἴρηκε τὴν ἀνϑρωπίνῃ διαλέκτῳ χρωμένην, ὅτι καὶ αὐτὴν ἀνϑρω- ποειδῆ φασιν εἶναι, μὴ πάντων τῶν ϑεῶν τοιούτων ὑπαρχόντων. ἐναργῶς γοῦν ἥλιος καὶ σελήνη καὶ τὰ λοιπὰ τῶν ἄστρων ἀποκεχώρηκε πάμπολυ τῆς τῶν ἀνϑρώπων ἰδέας. 145 Philo quaest. et solut. in Genesin IV 117 (p.336 Aucher) (in- tellectum, sensus, corpus comparat cum vocalibus, semivocalibus, conso- nantibus). 146 Origenes contra Celsum I, 24 (p. 341 Delarue) Vol. I p. 74, 10 Kà. ἐμπίπτει εἰς τὸ προκείμενον λόγος βαϑὺς καὶ ἀπόῤδητος, ὃ περὶ φύσεως ὀνο- 40 μάτων, πότερον, ὡς οἴεται ᾿Δριστοτέλης, ϑέσει ἐστὶ τὰ ὀνόματα 7, ὡς νομί- ἕξουσιν of ἀπὸ τῆς Zvoüg, φύσει, μιμουμένων τῶν πρώτων φωνῶν τὰ πράγματα, xo9' ὧν τὰ ὀνόματα, καϑὸ καὶ στοιχεῖά τινα τῆς ἐτυμολογίας εἰσάγουσιν. 147 Diocles Magnes apud Diog. Laért. VII 57. τοῦ ὃ λόγου 1 καὶ Xoóc. - φυσικῶν om. F. 2 προσοῦσα BFP, corr. P'. 81 Calypso p 449. 40 ἐστὶ Φ Del, εἰσὶ A.

44 DIALECTIC.

...genes, Antipater, and Chrysippus in the second book of his Physics. For everything that acts is a body, and speech-sound acts when it passes from those speaking to those hearing.

141 Gellius, Attic Nights V 15. But the Stoics contend that speech-sound is a body, and they say that it is struck air.

142 Servius on Virgil, Aeneid II 488. “The cry strikes”: according to the natural philosophers, who say that speech-sound is a body.

143 Varro, On the Latin Language VI 56. “To speak” is named from “place,” because one who is first said merely to utter words pronounces names and other words before he is able to say each in its proper place. Chrysippus denies that such a person speaks, but says that he is, as it were, speaking. Thus, just as an image of a human being is not a human being, so the utterances of ravens, crows, and children first beginning to speak are not words, because they do not speak.

144 Galen, On Hippocrates’ Humors I, vol. XVI, p. 204 K. Speech-sound, articulate speech, and human utterance are not the same. Speech-sound is the product of the vocal organs, whereas articulate speech is the product of the articulatory organs, the first of which is the tongue, followed by the nose, lips, and teeth. The vocal organs are the larynx, the muscles that move it, and the nerves that convey to them the power originating from the brain. The ancients called neither every audible object proper to hearing “human utterance,” nor only what is emitted through the mouth, which includes weeping, whistling, wailing, coughing, and similar sounds. They gave the name “human utterance” only to the human voice by which we converse with one another.

The same author, On Hippocrates’ Epidemics III, commentary III, vol. XVII 1, p. 757 K., uses the same words from “The ancients called neither every...” to “gave the name.” He continues: Thus the poet too, when he represented Achilles conversing with his own horses, says that one of them answered him, using words in human speech. “Endowed with human utterance,” he says, “by the white-armed goddess Hera” (Iliad XIX 407). He does not mean that it was previously voiceless or lacked the common voice of horses, but that this was not called human utterance. So too he called the goddess “endowed with human utterance” because she used human speech, since they also say that she has human form, though not all the gods are such. The sun, moon, and remaining stars are plainly very far removed from the human form.

145 Philo, Questions and Answers on Genesis IV 117 (p. 336 Aucher). He compares intellect, sense, and body with vowels, semivowels, and consonants.

146 Origen, Against Celsus I 24 (p. 341 Delarue), vol. I, p. 74, 10 Kö. A profound and secret inquiry pertinent to the present subject arises concerning the nature of names: whether names exist by convention, as Aristotle thinks, or by nature, as the Stoics believe, the first sounds imitating the things to which the names apply, on which basis they also introduce certain elements of etymology.

147 Diocles of Magnesia in Diogenes Laertius VII 57. Of discourse...

1 F omits “and Chrysippus ... Physics.” 2 BFP have προσοῦσα; P' corrected it. 31 Calypso, Odyssey V 449. 40 Φ and Del. have ἐστί; A has εἰσί.

44 DIALECTIQUE.

[...] Diogène, Antipater et Chrysippe au deuxième livre des Physiques. Car tout ce qui agit est un corps ; or la voix agit lorsqu’elle parvient des locuteurs jusqu’aux auditeurs.

141 Aulu-Gelle, Nuits attiques V, 15. Mais les Stoïciens soutiennent que la voix est un corps et disent qu’elle est un choc imprimé à l’air.

142 Servius sur l’Énéide de Virgile II, 488. « La clameur frappe » : selon les philosophes de la nature, qui disent que la voix est un corps.

143 Varron, De la langue latine VI, 56. Loqui, « parler », vient de locus, « lieu », parce que celui dont on dit d’abord qu’il commence à fari, « parler », prononce des vocables et les autres mots avant de pouvoir les dire chacun à sa place. Chrysippe nie qu’un tel être parle, mais dit qu’il est comme s’il parlait. Ainsi, de même que l’image d’un homme n’est pas un homme, les sons produits par les corbeaux, les corneilles et les enfants qui commencent tout juste à parler ne sont pas des mots, puisqu’ils ne parlent pas.

144 Galien, Sur le traité des humeurs d’Hippocrate, livre I, vol. XVI, p. 204 K. La voix, le langage articulé et la parole humaine ne sont pas une seule et même chose. La voix est l’œuvre des organes vocaux ; le langage articulé, celle des organes de l’articulation, dont le premier est la langue, puis le nez, les lèvres et les dents. Les organes vocaux sont le larynx, les muscles qui le meuvent et les nerfs qui leur transmettent la puissance provenant du cerveau. Les anciens n’appelaient « parole humaine » ni tout sensible propre à l’ouïe, ni seulement ce qui est émis par la bouche, catégorie comprenant les pleurs, le sifflement, les gémissements, la toux et les manifestations semblables. Ils donnaient ce nom à la seule voix humaine par laquelle nous dialoguons les uns avec les autres.

Le même auteur, Sur les Épidémies d’Hippocrate III, commentaire III, vol. XVII 1, p. 757 K., emploie les mêmes mots depuis « Les anciens n’appelaient » jusqu’à « donnaient ce nom ». Il poursuit : C’est ainsi que le poète, lorsqu’il représente Achille parlant à ses propres chevaux, dit alors que l’un d’eux lui répondit par des paroles formulées dans un langage humain : « Après lui avoir donné la parole, la déesse Héra aux bras blancs [...] » (Il. XIX, 407). Ce n’est pas que ce cheval ait auparavant été sans voix ni qu’il ait été privé de la voix commune aux chevaux, mais cette voix-là n’était pas nommée « parole humaine ». C’est ainsi encore qu’il a dit « déesse douée de parole » de celle qui emploie le langage humain, parce qu’ils disent aussi qu’elle a une forme humaine, alors que tous les dieux ne sont pas tels. Le soleil, la lune et les autres astres sont manifestement fort éloignés de la forme humaine.

145 Philon, Questions et solutions sur la Genèse IV, 117 (p. 336 Aucher). Il compare l’intellect, les sens et le corps aux voyelles, aux semi-voyelles et aux consonnes.

146 Origène, Contre Celse I, 24 (p. 341 Delarue), vol. I, p. 74, 10 Kö. Se présente ici une question profonde et secrète sur la nature des noms : les noms existent-ils par convention, comme le pense Aristote, ou, comme l’estiment les Stoïciens, par nature, les premiers sons imitant les choses dont ils sont les noms, raison pour laquelle ils introduisent aussi certains principes de l’étymologie ?

147 Dioclès de Magnésie chez Diogène Laërce VII, 57. Du discours [...]

1 καὶ Χρύσ. [...] φυσικῶν omis par F. 2 προσοῦσα BFP, corrigé par P’. 31 Calypso, v. 449. 40 ἐστὶ Φ Del., εἰσὶ A.