SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-189

DE MUNDO. 119 573 Scholia Hesiod. Theog. v. 397. ,.ἦὖἦλϑε δ᾽ ἄρα πρώτη Στὺξ ἄφϑι- τος OlAvumóvós^ πρῶτον γὰρ ἐχωρίσϑη τὸ ὕδωρ τὴν γῆν ἐπικαλύπτον καὶ πρὸς τὸν ἀέρα ἀνέδραμεν᾽ ὑπὸ τούτῳ γὰρ κεῖται τὸ ὕδωρ. 8 1. Τενητὸς ὁ κόσμος. 674 Clemens Al. Stromat. V 14 p. 701 Pott. γενητὸν δὲ καὶ οἵ Στωϊκοὶ τίϑενται τὸν κόσμον. 575 Aétius Plac. II 4,1. Πυϑαγόρας καὶ Πλάτων καὶ of Στωϊκοὶ γενητὸν ὑπὸ ϑεοῦ τὸν κόσμον. 576 Simplicius in Aristot. Phys. p. 1121,12 Diels. γενητὸν δὲ καὶ φϑαρτὸν τὸν ἕνα κόσμον ποιοῦσιν ὅσοι ἀεὶ μέν φασιν εἶναι κόσμον, οὐ μὴν 10 τὸν αὐτὸν ἀεὶ ἀλλὰ ἄλλοτε ἄλλον γινόμενον κατά τινας χρόνων περιόδους, ὡς ᾿Δναξιμένης τε καὶ «Ηράκλειτος καὶ Διογένης καὶ ὕστερον of ἀπὸ τῆς Στοᾶς. καὶ δῆλον ὅτε καὶ περὶ κινήσεως Ann τὴν αὐτὴν ἔχουσι δόξαν᾽ ὅτε yàg κόσμος ἦν, τότε κίνησιν ἀναγκαῖον εἶναι. 577 Philo de provid. I 8 9 (p. 5 Auch.) Porro mundi partes, ut 15 essent, accepisse initium fatemur. Atqui partes, si initium ut essent ha- buerunt, omnino necesse est totum quoque ut esset initium habuisse. Et si pars corruptioni obnoxia est, corruptioni obnoxium et totum sit oportet. Cf. 8 88 ubi eadem iterantur. 578 Philo de provid. I 8 10 (p. 6 Aucher) Nonne apud omnes in 30 confesso est, quod pars mundi est talis homo, quo homine humanitas ex- stitit? nusquam enim humanitas erit, nisi prius homo aliquis. Atqui homo ille initium habet generationis et est pars humanitatis; neque enim datur humanitas sine aliquo homine, et sublato ipso homine quodam, simul tol- litur etiam humanitas. Si ergo homo quidam humanae generationis ini- $5 tium sumpsit, omnino necesse est et humanitatem subiacere creationi. $ 8. Quomodo ortus sit mundus. 579 Plutarchus de Stoic. repugn. cp. 41 p. 1053a. ἔμψυχον ἡτγεῖ- ται τὸν ἥλιον, πύρινον ὄντα xoi γεγενημένον ἐκ τῆς ἀναθυμιάςεως eic πῦρ μεταβαλούςης. Λέγει γὰρ ἐν τῷ πρώτῳ περὶ Φύεεως , Ἢ δὲ so πυρὸς μεταβολή ἐςτι τοιαύτη᾽ δι᾽ ἀέρος εἰς ὕδωρ τρέπεται" κἀκ τούτου γῆς ὑφιεταμένης ἀὴρ ἀναθυμιᾶται᾽ λεπτυνομένου δὲ τοῦ ἀέρος, ó αἰθὴρ περιχεῖται κύκλῳ᾽ οἱ δ᾽ ἀετέρες ἐκ θα- λάςςης μετὰ τοῦ ἡλίου ἀνάπτονται." 5680 Diogenes Laert. VII 135. ἕν τὲ εἶναι ϑεὸν καὶ νοῦν καὶ 530 εἱμαρμένην καὶ Δία πολλαῖς τε ἑτέραις ὀνομασίαις προσονομάξεσϑαι. 196. κατ᾽ ἀρχὰς μὲν οὖν xa9' αὑτὸν ὄντα τρέπειν τὴν πᾶσαν οὐσίαν 88 περιχεῖται Wy., περιέχεται libri. 86 τε om. P. || πολλὰς --- ἑτέρας ὀνο- μασίας B. 81 πρέπειν B.

ON THE WORLD. 179

573 Scholia on Hesiod, Theogony, v. 397. ‘Then first came imperishable Styx to Olympus’; for water was the first thing separated out: it covered the earth and rose toward the air, since water lies beneath the air.

§ 7. The world is generated.

574 Clement of Alexandria, Stromata V 14, p. 701 Potter. The Stoics also hold that the world is generated.

575 Aëtius, Opinions II 4.1. Pythagoras, Plato, and the Stoics hold that the world was generated by God.

576 Simplicius, On Aristotle’s Physics, p. 1121.12 Diels. Those who say that a world always exists, though not always the same one, but one world after another arising during certain cycles of time, make the single world generated and perishable. Such are Anaximenes, Heraclitus, Diogenes, and later the members of the Stoa. It is clear that they also hold the same opinion about motion; for whenever a world existed, motion necessarily existed then.

577 Philo, On Providence I § 9, p. 5 Aucher. Furthermore, we acknowledge that the parts of the world received a beginning to their existence. But if the parts had a beginning to their existence, it is altogether necessary that the whole also had a beginning to its existence. And if a part is subject to corruption, the whole must also be subject to corruption. Compare § 88, where the same statements are repeated.

578 Philo, On Providence I § 10, p. 6 Aucher. Is it not acknowledged by everyone that a particular human being is such a part of the world, and that humanity came into being through a human being? For humanity will exist nowhere unless some human being exists first. But that human being has a beginning of generation and is a part of humanity; for humanity is not given without some human being, and when that particular human being is removed, humanity is removed at the same time. Therefore, if some human being received the beginning of human generation, it is altogether necessary that humanity too be subject to creation.

§ 8. How the world arose.

579 Plutarch, On Stoic Self-Contradictions, ch. 41, p. 1053a. He considers the sun animate, being fiery and generated from exhalation transformed into fire. For in the first book On Nature he says: ‘The transformation of fire is as follows: through air it turns into water; and from this, when earth settles beneath, air is exhaled. As the air is rarefied, ether is poured around in a circle; and the stars, together with the sun, are kindled from the sea.’

580 Diogenes Laertius VII 135. God, intellect, fate, and Zeus are one, and are called by many other names. 136. In the beginning, therefore, being by himself, he transforms the whole substance through air into water...

33 ‘is poured around’ Wy.; ‘is contained’ in the manuscripts. 36 ‘and’ omitted by P. Many other names B. 37 ‘to transform’ B.

DU MONDE. 119

573 Scholies à Hésiode, Théogonie, v. 397. « Et Styx l’immortelle vint donc la première sur l’Olympe »; car l’eau fut la première à se séparer: elle recouvrait la terre et s’éleva jusqu’à l’air, puisque l’eau se trouve au-dessous de celui-ci.

§ 7. Le monde est engendré.

574 Clément d’Alexandrie, Stromates, V, 14, p. 701 Pott. Les stoïciens aussi posent que le monde est engendré.

575 Aétius, Plac. II, 4, 1. Pythagore, Platon et les stoïciens disent que le monde a été engendré par Dieu.

576 Simplicius, Sur la Physique d’Aristote, p. 1121, 12 Diels. Ceux qui disent qu’un monde existe toujours, mais non pas toujours le même, un monde différent naissant à différentes périodes du temps, rendent ce monde unique engendré et corruptible; ainsi Anaximène, Héraclite, Diogène et, plus tard, les membres du Portique. Il est évident qu’ils ont aussi la même opinion au sujet du mouvement: quand il y avait un monde, il fallait nécessairement qu’il y eût alors du mouvement.

577 Philon, De la Providence, I, § 9 (p. 5 Aucher). Nous reconnaissons en outre que les parties du monde ont reçu un commencement pour exister. Or, si les parties ont eu un commencement pour exister, il est absolument nécessaire que le tout aussi ait eu un commencement pour exister. Et si une partie est sujette à la corruption, il faut que le tout soit lui aussi sujet à la corruption. Cf. § 88, où les mêmes propos sont répétés.

578 Philon, De la Providence, I, § 10 (p. 6 Aucher). N’est-il pas reconnu par tous qu’un homme particulier est une partie du monde, homme par lequel l’humanité existe? Car l’humanité n’existera nulle part sans qu’existe d’abord quelque homme. Or cet homme a un commencement à sa génération et fait partie de l’humanité; car il n’y a pas d’humanité sans quelque homme, et, si l’on supprime cet homme particulier, l’humanité est en même temps supprimée. Si donc un homme particulier a reçu le commencement de la génération humaine, il est absolument nécessaire que l’humanité soit elle aussi soumise à la création.

§ 8. Comment le monde est né.

579 Plutarque, Des contradictions des stoïciens, chap. 41, p. 1053a. Il considère que le soleil est animé, qu’il est igné et qu’il a été engendré par l’exhalaison transformée en feu. Il dit en effet dans le premier livre Sur la nature: « La transformation du feu est la suivante: par l’intermédiaire de l’air, il se change en eau; puis, de celle-ci, tandis que la terre se dépose, l’air s’exhale; quand l’air se subtilise, l’éther se répand circulairement autour de lui; les astres, avec le soleil, s’allument à partir de la mer. »

580 Diogène Laërce, VII, 135. Il n’existe qu’un seul Dieu, Intelligence, Destin et Zeus, auquel sont encore donnés beaucoup d’autres noms. 136. Au commencement, étant donc par lui-même, il transforme toute la substance...

88 περιχεῖται Wy., περιέχεται dans les manuscrits. 86 τε omis dans P. || πολλὰς --- ἑτέρας ὀνομασίας B. 81 πρέπειν B.