SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-199

DE MUNDO. 189 διακόσμησιν, ἀΐδιος δὲ ὃ κατὰ τὴν ἐκπύρωσιν παλιγγενεσίαίς καὶ περιόδοις ἀϑανατιξόμενος οὐδέποτε ληγούσαις. 621 Philo de incorrupt. mund. p. 220,9 B. varias definitiones τοῦ κόσμου enumerans: κατὰ δὲ τρίτον, ὡς δύκεῖ τοῖς Στωΐϊκοῖς »διήκουσα ἄχρι τῆς ἐκπυρώσεως οὐσία τις ἢ διακεχκοσμημένη ἢ ἀδιακόσμητος," οὗ τῆς υ κινήσεώς φασιν elvat τὸν χρόνον διάστημα. 622 Dio Chrysost. Or. XXXVI 8 55 (II p. 15,8 Arn.). λειφϑεὶς δὴ μόνος ὃ νοῦς καὶ τόπον ἀμήχανον ἐμπλήσας αὑτοῦ ἅτ᾽ ἐπ᾽ ἴσης πανταχῇ κεχυμένος, οὐδενὸς ἐν αὐτῷ πυκνοῦ λειφϑέντος, ἀλλὰ πάσης. ἐπικρατούσης μανότητος, ὅτε κάλλιστος γίγνεται, τὴν καϑαρωτάτην λαβὼν αὐγῆς ἀκηράτου 10 φύσιν, εὐθὺς ἐπόϑησε τὸν ἐξ ἀρχῆς βίον. ἔρωτα δὲ "λαβών --- --- ὥρμησεν ἐπὶ τὸ γεννᾶν καὶ διανέμειν ἕκαστα καὶ ὃ ημιουργεῖν τὸν ὄντα νῦν κόσμον ἐξ ἀρχῆς πολὺ κρείττω καὶ λαμπρότερον ἅτε νεώτερον. ἀστράψας δὲ ὅλος οὐκ ἄτακτον οὐδὲ δυπαρὰν ἀστραπήν - - ἀλλὰ καϑαρὰν καὶ ἀμιγῆ παν- τὸς σκοτεινοῦ, μετέβαλε ῥᾳδίως & ἅμα τῇ νοήσει. μνησϑεὶς δὲ ᾿Δφροδίτης καὶ 15 γενέσεως ΓΆΣ ΤῊΝ καὶ ἀνῆκεν αὑτόν, καὶ πολὺ τοῦ φωτὺς ἀποσβέσας εἰς ἀέρα πυρώδη τρέπεται πυρὸς ἠπίου. μιχϑεὶς δὲ τότε Ἥρᾳ καὶ μεταλαβὼν τοῦ τελειοτάτου λέχους, ἀναπαυσάμενος ἀφίησι τὴν πᾶσαν αὖ τοῦ παντὸς γονήν. τοῦτον ὑμνοῦσι παῖδες σοφῶν ἐν ἀῤῥήτοις τελεταῖς Ἥρας καὶ Διὸς εὐδαίμονα γάμον. ὑγρὰν δὲ ποιήσας τὴν ὅλην οὐσίαν, ἕν so σπέρμα τοῦ παντός,. αὐτὸς ἐν τούτῳ διαϑέων, καϑάπερ ἐν γονῇ πνεῦμα τὸ πλάττον καὶ δημιουργοῦν, τότε δὴ μάλιστα προσεοικὼς τῇ τῶν ἄλλων συστάσει fov, x«9' ὅσον ἐκ ψυχῆς καὶ σώματος συνεστάναι λέγοιτ᾽ ἂν οὐκ ἄπο τρό- που, τὰ λοιπὰ ἤδη ῥαδίως πλάττει καὶ τυποῖ, λείαν καὶ μαλακὴν αὑτῷ περιχέας τὴν οὐσίαν καὶ πᾶσαν εἴκουσαν εὐπετῶς. ἐργασάμενος δὲ καὶ τελεώσας ἀπέ- 25 δειξεν ἐξ ἀρχῆς Tid ὄντα κόσμον εὐειδῆ καὶ καλὸν ἀμηχάνως, πολὺ δὴ λαμπρότερον ἢ οἷος δρᾶται νῦν etc. 623 Lactantius div. instit. VII 28. Melius Chrysippus quem Cicero ait fuleire porticum Stoicorum, qui in libris quos de provi- dentia scripsit, cum de innovatione mundi loqueretur, haec intulit: so τούτου δ᾽ οὕτως ἔχοντος, δῆλον ὡς οὐδὲν ἀδύνατον, καὶ fjuác μετὰ τὸ τελευτῆςαι πάλιν περιόδων τινῶν εἰλημμένων χρό- ᾿νοῦ εἰς ὃ νῦν ἐεμεν καταςτήςεεθαι εχῆμα. 624 Alexander Aphrod. comm. in Aristot. Analyt. pr. p. 180, 31 Wallies. ἀληϑὲς δὲ δύναταί ποτε γενέσϑαι κατ᾽ αὐτοὺς μετὰ τὸν ϑά- ss νατον τὸν Ζ]ωνος τό «τούτου κεχώρισται 1] ψυχὴ καὶ τὸ σῶμα“ δεικνυ- μένου Δίωνος" ἀρέσκει γὰρ αὐτοῖς τὸ μετὰ τὴν ἐχπύρωσιν πάλιν πάντα ταὐτὰ ἐν τῷ κόσμῳ γίνεσϑαι κατ᾽ ἀριϑμόν, ὡς καὶ τὸν ἰδίως ποιὸν πάλιν τὸν αὐτὸν τῷ πρόσϑεν εἶναί τε καὶ γίνεσϑαι ἐν ἐκείνῳ τῷ κόσμῳ, ὡς ἐν τοῖς περὶ κόσμου Χρύσιππος λέγει. 40 p. 181, 183. εἰ δὲ λέγοιεν - - μηκέτι τὴν αὐτὴν ψυχήν τε. xol 2 Cf. n. δ265αᾳ. 8 αὑτοῦ ἅτ᾽ ἐπίσης Wilam., αὐτοῦ ys πίϑως M αὐτοῦ γ᾽ ἔπειϑ᾽ ὡς B αὐτοῦ ἅτε γε πίϑος U. 10 αὐγῆς Emp., αὐτὸς libri. 18 ὅλος scripsi, ὅλον libri. 980 Cf. n. 1071 - 1075 (Chrysippus). 13*

ON THE COSMOS. 189 ...and eternal with respect to the regeneration through conflagrations and cycles, being rendered immortal by periods that never cease.

621 Philo, On the Indestructibility of the Cosmos, p. 220.9 B., enumerating various definitions of the cosmos: According to the third definition, as the Stoics hold, it is ‘a certain substance extending as far as the conflagration, either ordered or unordered,’ and they say that time is the interval of its motion.

622 Dio Chrysostom, Oration XXXVI 55. The mind, then, left alone and filling an inconceivable space with itself, since it was poured out equally everywhere, with nothing dense remaining in it but rarefaction prevailing throughout, at the moment when it becomes most beautiful and assumes the purest nature of undefiled radiance, immediately longed for its original life. Having conceived desire ... it set out to beget and distribute every particular and to fashion anew the cosmos that now exists, far better and more brilliant because it was younger. Flashing forth in its entirety, not with a disorderly or murky flash ... but one pure and unmixed with all darkness, it changed easily and simultaneously with its thought. Remembering Aphrodite and generation, [corrupt text], it relaxed itself; and, after extinguishing much of its light, it changed into a fiery air of gentle fire. Then, mingling with Hera and sharing the most perfect marriage-bed, it rested and emitted anew the entire seed of the universe. The children of sages celebrate this in secret rites as the blessed marriage of Hera and Zeus. Having made the whole substance liquid, one seed of the universe, and itself coursing through it like the breath in semen that shapes and fashions, it then most closely resembled the constitution of other living beings, insofar as it might appropriately be said to consist of soul and body. It thereafter easily shapes and forms the rest, pouring around itself a smooth and soft substance that readily yields in every respect. When it had fashioned and completed it, it revealed anew the cosmos that exists, well-formed and inconceivably beautiful, indeed far more brilliant than it appears now, and so forth.

623 Lactantius, Divine Institutes VII 23. Better is Chrysippus, whom Cicero says supports the Stoic porch. In the books he wrote On Providence, when discussing the renewal of the cosmos, he introduced these words: ‘Since this is so, it is evident that nothing is impossible, including that we, after dying, should again, when certain cycles of time have elapsed, be restored to the condition in which we now are.’

624 Alexander of Aphrodisias, Commentary on Aristotle’s Prior Analytics, p. 180.31 Wallies. According to them, after Dion’s death it may at some time become true that ‘his soul and body have been separated,’ when Dion is pointed out. For they hold that after the conflagration all the same things come to be again in the cosmos, numerically identical, so that the peculiarly qualified individual is both the same as before and comes to be again in that cosmos, as Chrysippus says in his works On the Cosmos.

P. 181.183. But if they were to say ... that the soul and body were no longer numerically the same...

2 Compare no. 265a. 8 ‘of itself, since equally’ Wilamowitz; variant readings in M, B, and U. 10 ‘radiance’ Emperius; ‘himself’ in the manuscripts. 13 ‘in its entirety’ editorial conjecture; ‘the whole’ in the manuscripts. 20 Compare nos. 1071–1075 (Chrysippus).

DU MONDE. 189 ... l'organisation du monde; éternel, en revanche, en tant qu'il est rendu immortel, à travers la conflagration, par des régénérations et des périodes qui ne cessent jamais.

621 Philon, De l'incorruptibilité du monde, p. 220,9 B., énumérant diverses définitions du monde: selon une troisième définition, comme le pensent les Stoïciens, «une certaine substance qui s'étend jusqu'à la conflagration, soit ordonnée, soit dépourvue d'ordre»; ils disent que le temps est l'intervalle de son mouvement.

622 Dion Chrysostome, Discours XXXVI, 8,55 (II, p. 15,8 Arn.). Alors l'intellect, demeuré seul et remplissant de lui-même un espace inconcevable, puisqu'il s'était répandu partout de manière égale, sans qu'il subsistât en lui rien de dense et toute raréfaction ayant prévalu, au moment où il devient le plus beau, après avoir revêtu la nature la plus pure d'une lumière sans mélange, désira aussitôt la vie qu'il avait au commencement. Saisi d'amour [...], il s'élança pour engendrer, distribuer chaque chose et façonner de nouveau le monde qui existe aujourd'hui, bien meilleur et plus éclatant parce que plus jeune. Ayant tout entier lancé un éclair, non pas un éclair désordonné ni impur [...], mais pur et exempt de tout élément obscur, il se transforma aisément, en même temps que sa pensée. S'étant souvenu d'Aphrodite et de la génération [...], il se relâcha; après avoir éteint une grande part de sa lumière, il se changea en un air igné, fait d'un feu doux. S'étant alors uni à Héra et ayant partagé la couche la plus parfaite, il se reposa et émit de nouveau toute la semence de l'univers. Voilà le mariage bienheureux d'Héra et de Zeus que chantent les fils des sages dans leurs mystères ineffables. Après avoir rendu humide la substance entière, comme une unique semence de l'univers, lui-même la parcourut, tel, dans la semence, le souffle qui modèle et façonne. C'est alors surtout qu'il ressembla à la constitution des autres êtres vivants, dans la mesure où l'on pourrait dire avec quelque justesse qu'il est composé d'une âme et d'un corps. Il modèle et configure désormais aisément tout le reste, répandant autour de lui une substance lisse, souple et entièrement docile. Après l'avoir ouvré et achevé, il fit apparaître de nouveau le monde existant, d'une beauté et d'une grâce indicibles, bien plus éclatant assurément qu'on ne le voit aujourd'hui, etc.

623 Lactance, Institutions divines VII, 28. Chrysippe s'exprime mieux, lui dont Cicéron dit qu'il soutient le Portique des Stoïciens. Dans les livres qu'il écrivit sur la providence, parlant du renouvellement du monde, il ajouta ceci: «Cela étant ainsi, il est manifeste que rien n'est impossible, pas même qu'après notre mort, une fois accomplies certaines périodes de temps, nous soyons rétablis dans la forme où nous sommes maintenant.»

624 Alexandre d'Aphrodise, Commentaire sur les Premiers Analytiques d'Aristote, p. 180,31 Wallies. Selon eux, il pourra un jour être vrai, après la mort de Dion, de dire: «son âme et son corps sont séparés», tandis qu'on montrera Dion. Ils admettent en effet qu'après la conflagration toutes choses redeviennent dans le monde numériquement identiques, de sorte que l'individu qualitativement déterminé est lui aussi de nouveau le même qu'auparavant et vient à l'existence dans ce monde-là, comme Chrysippe le dit dans ses livres Sur le monde.

P. 181,183. Mais s'ils disaient [...] que ce n'est plus la même âme ni [...].

2 Voir n. 265a. 8 αὑτοῦ ἅτ᾽ ἐπίσης, Wilam.; variantes des manuscrits. 10 αὐγῆς, Emp.; αὐτὸς, les manuscrits. 13 ὅλος, correction de l'éditeur; ὅλον, les manuscrits. 20 Voir n. 1071-1075 (Chrysippe).