SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-201

DE MUNDO. 191 m Στωϊκῶν ἐστι μᾶλλον ἁρμόττον παλιγγενεσίᾳ᾽ λέγοντες γὰρ ἐκεῖνοι τὸν αὐτὸν ἐμὲ πάλιν γίνεσϑαι iv τῇ παλιγγενεσίᾳ, ξητοῦσιν εἰκότως πότερον εἷς siga τῷ ἀριϑμῷ Ó νῦν καὶ τότε, διὰ τὸ τῇ οὐσίᾳ εἶναι ὁ αὐτός, ἢ τῇ κατατάξει τῇ εἰς ἄλλην καὶ ἄλλην κοσμοποιΐαν διαφοροῦμαι. 628 Origenes contra Celsum IV 12 "Vol. I p. 282,9 Κό. (p. 508; Delarue). ὅτι ἀρχαιότατοι ἄνδρες γενόμενοι Μωυσῆς καί τινες τῶν προφη- . τῶν οὐ παρ᾽ ἑτέρων εἰλήφασι τὰ περὶ τῆς τοῦ κόσμου ἐκπυρώσεως, ἀλλ᾽ (εἰ χρὴ ἐπιστήσαντα τοῖς χρόνοις εἰπεῖν) μᾶλλον τούτων ἕτεροι παρακούσαντες καὶ μὴ ἀκριβώσαντες τὰ ὑπὸ τούτων λεγόμενα ἀνέπλασαν κατὰ περιόδους ταυτότητας καὶ ἀπαραλλάκτους τοῖς ἰδίως ποιοῖς καὶ τοῖς συμβεβηκόσιν αὖ- 10 τοῖς (κόσμους ἡμεῖς δὲ οὔτε τὸν κατακλυσμὸν οὔτε τὴν ἐκπύρωσιν κύκλοις καὶ ἀστέρων περιόδοις ἀνατίϑεμεν. 629 Origenes de principiis (interpr. Rufino) II cp. 3 p. 81 ed. Dela- rue. [am vero qui indissimiles sibi mundos ac per omnia pares aliquando evenire confirmant, nescio quibus id possint asserere documentis. (Hanc 15 sententiam eum liberi arbitrii doctrina pugnare Origenes contendit) ^ Non enim cursu aliquo in eosdem se circulos post multa saecula revolvente tur animae, ut hoc aut illud vel agant vel capiant etc. 630 Clemens Al. Stromat. V 1 p. 649 Pott. οἶδεν γὰρ καὶ οὗτος (scil Heraclitus) τὴν διὰ πυρὸς κάϑαρσιν - - ἣν ὕστερον ἐκπύρωσιν so ἐκάλεσαν οὗ Στωϊκοί. καϑ' ὃν καὶ τὸν ἰδίως ποιὸν ἀναστήσεσϑαι ' δογματίξουσι. 631 Hieronymus ep. 96 (ex Theophilo latine reddita). Nec quisquam hominum crebrius moritur, quod Origenes ausus est scribere, Stoicorum impiissimum dogma divinarum cupiens scripturarum auctoritate firmare. 36 632 Plutarchus de defectu oraeulorum ep. 29. Καὶ μὴν τά ye ἄλλα τῶν Στωϊκῶν τίς àv φοβηϑείη, nvv9avou£vov zc εἱμαρμένη μία μένει καὶ πρόνοια, καὶ οὐ πολλοὶ 4Δίες καὶ Ζῆνες ἔσονται πλειόνων ὄντων κόσμων ;““ πρῶτον μὲν γὰρ εἰ τὸ πολλοὺς εἶναι Δίας καὶ Ζῆνας ἄτοπόν ἐστι, πολλῷ δήπουθεν ἔσται τὰ ἐκείνων ἀτοπώτερα᾽ καὶ γὰρ Ἡλίους καὶ Σελήνας 80 καὶ ᾿Απόλλωνας καὶ ᾿Αρτέμιδας καὶ Ποσειδῶνας ἐν ἀπείροις κό- σμωῶν περιόδοις ἀπείρους ποιοῦσιν. 8 11. Mundus est animal rationale. 633 Diogenes Laért. VII 142, 143. ὅτι δὲ καὶ ξῷον ὁ κόσμος καὶ λογικὸν καὶ ἔμφυχον καὶ νοερὸν καὶ Χρύσιππός φησιν ἐν 35 πρώτῳ περὶ Προνοίας καὶ 'AzoAAó0cQóg φησιν ἐν τῇ φυσικῇ καὶ Ποσειδώνιος" ξῷον μὲν οὕτως ὄντα, οὐσίαν ἔμψυχον αἰσϑητικήν. τὸ γὰρ ξῷον τοῦ μὴ ξῴου κρεῖττον" οὐδὲν δὲ τοῦ κόσμου κρεῖττον. ξῷον ἄρα ὃ κόσμος. ἔμψυχον δέ, ὡς δῆλον ἐκ τῆς ἡμετέρας ψυχῆς ἐκεῖϑεν οὔσης ἀποσπάσματος. 40 10 ἰδίως A, ἰδίοις P Del. 11 κόσμους addidi. 86 ἐν ἃ φησὶ (hoc. ord.) BP; ἐν τῷ περὶ (om. φησι et numerum) F. 89 Cf. Cicero de nat. deor. II 8, 21 ubi hoc idem argumentum Zenoni tribuitur.

ON THE COSMOS. 191 ...belongs rather to the Stoics and is appropriate to regeneration. For since they say that the same ‘I’ comes to be again in the regeneration, they reasonably inquire whether the one now and the one then are numerically one because they are the same in substance, or whether I differ through my assignment to one cosmic formation after another.

628 Origen, Against Celsus IV 12. Moses and certain prophets, being men of the greatest antiquity, did not receive their teachings about the conflagration of the cosmos from others. Rather, if one must speak after attending to the chronology, other men heard these things imperfectly from them and, failing to understand precisely what they said, invented recurring cycles identical in their peculiarly qualified individuals and in their accidents. But we attribute neither the flood nor the conflagration to cycles and revolutions of the stars.

629 Origen, On First Principles, in Rufinus’s translation, II, ch. 3. As for those who affirm that worlds indistinguishable from one another and equal in every respect sometimes arise, I do not know by what evidence they can maintain it. Origen contends that this doctrine conflicts with the doctrine of free will. For souls are not carried around by some course returning them after many ages to the same circles, so that they do or undergo this or that, and so forth.

630 Clement of Alexandria, Miscellanies V 1. For he too, namely Heraclitus, knows of purification through fire ... which the Stoics later called conflagration. In accordance with it, they teach that the peculiarly qualified individual will also rise again.

631 Jerome, Letter 96, translated into Latin from Theophilus. Nor does any human being die repeatedly, as Origen dared to write when he sought to confirm the most impious doctrine of the Stoics by the authority of the divine scriptures.

632 Plutarch, On the Obsolescence of Oracles, ch. 29. And who would fear the other claims of the Stoics when asked, ‘Does one fate and one providence remain, and will there not be many Zeuses and Zenos if there are many worlds?’ For, first, if the existence of many Zeuses and Zenos is absurd, their own claims will surely be far more absurd. Indeed, throughout infinite cycles of worlds they produce infinitely many Suns, Moons, Apollos, Artemises, and Poseidons.

II. The Cosmos Is a Rational Animal.

633 Diogenes Laertius VII 142–143. Chrysippus, in the first book On Providence, Apollodorus in his Physics, and Posidonius also say that the cosmos is an animal, rational, animate, and intelligent. It is an animal in the sense that it is an animate substance endowed with sensation. For an animal is superior to what is not an animal, and nothing is superior to the cosmos; therefore the cosmos is an animal. It is animate, as is evident from the fact that our soul is a fragment derived from it.

10 ‘peculiarly’ A; ‘their own’ P, Delarue. 11 ‘worlds’ added by the editor. 36 B and P have ‘in which he says’; F has ‘in the work On’ and omits ‘he says’ and the book number. 39 Compare Cicero, On the Nature of the Gods II 8.21, where this same argument is attributed to Zeno.

DU MONDE. 191 ... relève plutôt des Stoïciens et convient à leur doctrine de la régénération. Puisqu'ils disent que le même moi revient à l'existence lors de la régénération, ils se demandent à juste titre si celui d'aujourd'hui et celui d'alors sont un numériquement, parce qu'ils sont le même quant à la substance, ou si je diffère par mon classement dans chaque nouvelle formation du monde.

628 Origène, Contre Celse IV, 12, vol. I, p. 282,9 Ko. (p. 508 Delarue). Moïse et certains prophètes, qui vécurent dans les temps les plus anciens, n'ont pas reçu d'autres hommes leurs enseignements sur la conflagration du monde. Si l'on doit se prononcer en prêtant attention aux dates, ce sont plutôt d'autres hommes qui, les ayant entendus imparfaitement et n'ayant pas saisi avec exactitude leurs paroles, ont imaginé des mondes périodiquement identiques, où les individus qualitativement déterminés et leurs accidents sont indiscernables. Pour notre part, nous n'attribuons ni le déluge ni la conflagration à des cycles et aux révolutions des astres.

629 Origène, Des principes, traduction de Rufin, II, chap. 3, p. 81, éd. Delarue. Quant à ceux qui affirment que des mondes indiscernables entre eux et en tous points égaux surviennent parfois, je ne sais sur quels témoignages ils peuvent fonder cette assertion. Origène soutient que cette doctrine est incompatible avec celle du libre arbitre. En effet, les âmes ne sont pas ramenées, par une course cyclique revenant après de nombreux siècles aux mêmes cercles, à faire ou à subir telle ou telle chose, etc.

630 Clément d'Alexandrie, Stromates V, 1, p. 649 Pott. Celui-ci aussi, c'est-à-dire Héraclite, connaît la purification par le feu [...], que les Stoïciens appelèrent plus tard conflagration. Selon celle-ci, ils enseignent aussi que l'individu qualitativement déterminé ressuscitera.

631 Jérôme, Lettre 96, traduite du grec de Théophile. Aucun homme ne meurt plus fréquemment, doctrine que, dans son audace, Origène a écrite, désirant confirmer par l'autorité des divines Écritures le dogme très impie des Stoïciens.

632 Plutarque, De la disparition des oracles, chap. 29. Mais qui craindrait les autres objections des Stoïciens, si on leur demandait: «Le destin demeure-t-il unique, ainsi que la providence, et n'y aura-t-il pas plusieurs Zeus et plusieurs Zénon, puisqu'il existe plusieurs mondes?» Premièrement, s'il est absurde qu'il existe plusieurs Zeus et plusieurs Zénon, leurs thèses seront assurément bien plus absurdes encore. Car ils produisent aussi une infinité de Soleils, de Lunes, d'Apollons, d'Artémis et de Poséidons au cours d'une infinité de périodes cosmiques.

8.11. Le monde est un animal rationnel.

633 Diogène Laërce VII, 142-143. Que le monde soit un animal, rationnel, animé et intellectif, Chrysippe l'affirme dans le premier livre Sur la providence, Apollodore dans sa Physique, et Poséidonios également. Il est un animal en ce sens qu'il est une substance animée douée de sensation. Car l'animal vaut mieux que le non-animal, et rien ne vaut mieux que le monde; le monde est donc un animal. Il est animé, comme le montre manifestement le fait que notre âme est un fragment détaché de la sienne.

10 ἰδίως, A; ἰδίοις, P et Delarue. 11 κόσμους ajouté par l'éditeur. 36 ἐν ἃ φησὶ, BP; ἐν τῷ περὶ, F, qui omet φησι et le numéro. 39 Voir Cicéron, De la nature des dieux II, 8,21, où le même argument est attribué à Zénon.