SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-203

DE MUNDO, 193 τῷ γένει πνεῦμα τὸ πρῶτον. ταῦτα δὲ ἦν μὲν καὶ πρὸ τοῦ αὐτὸν ταύτην ἔχειν τὴν ἐπωνυμίαν᾽ ἀλλὰ τότε μὲν ἄκριτα ἦν (xal) ἀδιάλλακτα καί, ὥς φασί τινες, ὕλην εἶχε τοὔνομα, κόσμον δὲ νῦν, διὰ τὸ ποιεῖν ἐμμελῶς καὶ εὐτάχτως καὶ ὡς ἂν ἐν ῥυϑμῶ καὶ κόσμῳ ποιεῖσϑαι τὴν κίνησιν. --- --- ἐξ ὅλων μὲν οὖν ὃ κόσμος ὅλος ἥρμοσται καὶ ἐκ τελείων τέλειος καὶ ἐξ αὐτο- 5 τελῶν ἀνενδεής᾽ καὶ ἦν καὶ ἔσται κινούμενον ζῷον. ἀλλὰ τότε μὲν (iv»- εσπαρμένην καὶ τὴν τοῦ παντὸς ἔχουσαν λόγον δύναμιν ἐκέκτητο, διακρυϑεὶς δὲ καὶ τοῦ σκότους προελϑὼν τὴν οἰκείαν τῶν σπερμάτων ἀρετὴν ἔδειξεν, ἔνϑα μὲν γῆ φαινόμενος, ἔνϑα δ᾽ ὕδωρ, ὅπου δὲ πῦρ **** σὺν ἀέρι ἐκ- τεινόμενος πανταχοῦ τῷ τῆς αὐξήσεως τρόπῳ (iv) τῇ τῶν στοιχείων φύσει, 10 φωτίζων τὸ ὅλον οἷον ὀφθαλμοῖς ἡλίῳ καὶ σελήνῃ, καὶ τῇ τούτων διαυγεῖ καὶ λαμπρᾷ στιλπνότητι κινήσει. πάσῃ ὁδηγὸς γενόμενος. συνεκέχρατο γὰρ αὐτῷ καὶ οὗτος ἐξ ἀρχῆς ἔτι γινομένῳ καὶ τὴν πρώτην συνισταμένῳ φύσιν. ξῷόν τε γὰρ πρῶτον καὶ ἔμπνουν τε καὶ ἔννουν ὅδε ὃ κόσμος καὶ τότε ἦν καὶ νῦν φαίνεται. ὥσπερ οὖν οὐκ ἄν τις τολμήσας εἴποι μὴ [Gov αὐτόν, 15 ἡνίκα ἐκυΐσκετο (ἀπεδείξαμεν γὰρ ὡς ἐξ ὅλων ὅλος καὶ ὡς ἐκ τελείων τέλειος" πῶς γὰρ ἄν ὁλοτελῆ παρείχετο μὴ ὧν 0Àog;) οὕτω καὶ τὸ κατὰ γαστρὸς μὴ ξῶον (οὐκ) εἴποι τις ἄν. ὃν γὰρ τρόπον ὃ χαλκουργὸς ἢ ὃ σιδηρεὺς ἢ Ó ἀνδριαντουργὸς ἢ ὃ ναυπηγὸς ἤ τις τῶν ὁμοίων οὐκ ἂν λέγοιτο τέλειόν τι τῶν ἐξ αὐτοῦ καὶ ὁλόκληρον παρεσχηκέναι ἐλλείποντός τινος --- --- ---- τὸ so δ᾽ ἀνελλιπὲς καὶ τοῖς ἅπασιν ἀπηρτισμένον --- τέλειόν ἐστιν, τὸν αὐτὸν τρό- . πὸν καὶ ὃ κόσμος -- --- οὐκ ἄν ποτε τὸν τέλειον ἐπέσχε λόγον, si μὴ τότε, ὅτε πρῶτον τοῦ εἶναι μετελάμβανεν, τὴν τοῦ παντὸς ἀνεδέξατο οὐσίαν. 639 VH? VIII 27, ὅ. ἢ τί μᾶλλον ἀν | ϑρώπων χάριν ἢ τῶν (ἀ] λόγων ξώιων ἔστιν ε(ἰ | πεῖν γεγεννηκέναι | vo . . τῶ 25 19. τοιοῦτος δ᾽ ὧν οὐκ ἐπαισϑα]νόμενος νοηϑήσεται᾽ τὴν γὰρ ἰσχὺν οὐ τὴν πυρὸς οὐδὲ τὴν ἀ ἐρος) in fine col. ἀλλὰ δὴ καὶ παρ᾽ ἡμῖν | τῶν μὲν φύσει τῶν | δὲ προ- αιρ(έσ)εε γινομένων ἐπιβλέψ(αι πρόχειρον ὅτι τῶν (προ αἱρετικῶν οὐδ(ενὶ | προσέοικεν ὃ κόσμος οἷο. : 640 VH* VIII 29. τοῦ κόσμου v.. αλ.. | τι magoxomo .. ..... | μήτε γινωσκομένου μηϑ᾽ ὅλως ὄντος μήτε | χάριτος ἐπιδεκτικοῦ | διὰ τὴν ἀψυχίαν τὴν | ἐναργέστατα ϑεωρου μένην. 641 Cicero de natura deorum 11 14,88. Bene igitur idem Chry- sippus, qui similitudines adiungens omnia in perfectis el maturis docel s; esse meliora, ut in equo quam in eculeo, im cane quam in calulo, in viro quam iw puero; ilem. quod in omni mundo optimum sit, id in per- fecto aliquo atque absoluto esse debere. 39. Est aulem mundo mihi perfectius, nihil virtute melius: igilur mundi est. propria virtus. |. Nec uo» non potuit; seclusi igitur. 1 ro? αὐτὸν scripsi, τούτων ed. 2 καὶ addidi. 3 ἐμμελῶς scripsi, εὐμελῶς ed. 7 ἐσπαρμένην ed. | Aóyov scripsi, Aóyov ed. 9 lacunam significavi; excidisse καὶ νοῦς vel tale quid, ostendunt sequentia. 10 ἐν addidi. 11 διαυγεῖ scripsi, διαυγείᾳ ed. 12 συνεκκέκρα- ται ed. 18 οὗτος scripsi οὕτως ed. | ἔτι γινομένῳ scripsi, ἐπιγινομένῳ ed. 17 ὅλος scripsi, ὅλως ed. 18 οὐκ addidi. | ὃν γὰρ scripsi, ὅνπερ ed. 22 ἐπέσχε scripsi, ἔπασχε ed. 23 τοῦ scripsi, τὸ ed. || μετελάμβανεν scripsi, μεταλαμβάνων ed. 24 Epicureus contra Stoicos disputat.

ON THE COSMOS. 193 ...the primary breath, by a name belonging to the same genus. These things existed even before it bore this designation. At that time, however, they were undifferentiated and indistinguishable and, as some say, bore the name ‘matter’; now they bear the name ‘cosmos,’ because it acts harmoniously and in good order and performs its motion as if in rhythm and order. ... The whole cosmos, then, has been fitted together from wholes, is perfect from perfect things, and is without need because it consists of self-sufficient things; and it was and will be a living creature in motion. At that time it possessed a power sown within it and containing the rational principle of the universe; but once separated out and emerging from darkness, it displayed the virtue proper to its seeds, appearing here as earth, there as water, elsewhere as fire ... extending everywhere together with air through the mode of growth in the nature of the elements, illuminating the whole as if with eyes, the sun and moon, and becoming the guide of every motion through their transparent and brilliant gleam. For this too had been blended with it from the beginning, while it was still coming to be and constituting its first nature. This cosmos was then, and now appears to be, the first animal, endowed with breath and intelligence. Just as no one would dare say that it was not an animal while it was being carried in the womb, for we have shown that it is a whole from wholes and perfect from perfect things, since how could it provide complete things without being whole?, so too no one would say that what is in the womb is not an animal. In the same way that a bronze-worker, blacksmith, sculptor, shipwright, or similar craftsman would not be said to have produced anything perfect and complete if something were lacking ... while what lacks nothing and is furnished with all things ... is perfect, so too the cosmos ... could never have possessed the definition of what is perfect unless, when it first partook of being, it received the substance of the universe.

639 Herculaneum Papyrus? VIII 27. ‘Or why could one say that [the cosmos] was generated for the sake of human beings rather than for the sake of irrational animals? ... Such a thing, while not perceiving, will be conceived; for its force is neither that of fire nor that of air ...’ At the end of the column: ‘But among us too, when some things occur by nature and others by choice, it is readily apparent upon inspection that the cosmos resembles none of the things arising by choice,’ and so forth.

640 Herculaneum Papyrus VIII 29. ‘Of the cosmos ... [fragmentary text] ... neither being known nor existing at all nor being capable of gratitude because of the lack of soul that is most plainly observed.’

641 Cicero, On the Nature of the Gods II 14.38. Chrysippus likewise argues well when, adding analogies, he teaches that everything is better in its perfect and mature form, as a horse is better than a foal, a dog than a puppy, and a man than a boy. Likewise, whatever is best in the whole cosmos ought to exist in something perfect and complete. 39. But nothing is more perfect than the cosmos, and nothing is better than virtue; therefore virtue belongs properly to the cosmos. [The note continues:] ‘Nor could not’; I have therefore deleted it.

1 ‘itself’ editorial conjecture; ‘these things’ in the edition. 2 ‘and’ added. 3 ‘harmoniously’ editorial conjecture; ‘tunefully’ in the edition. 7 ‘sown’ in the edition; ‘rational principle’ editorial conjecture. 9 A lacuna is indicated; the following words show that ‘and mind,’ or something similar, has fallen out. 10 ‘in’ added. 11 ‘transparent’ editorial conjecture. 12 ‘had been blended’ in the edition. 13 ‘this’ editorial conjecture; ‘thus’ in the edition; ‘still coming to be’ editorial conjecture. 17 ‘whole’ editorial conjecture; ‘wholly’ in the edition. 18 ‘not’ added; ‘in the same way’ editorial conjecture. 22 ‘possessed’ editorial conjecture; ‘underwent’ in the edition. 23 ‘of’ and ‘partook’ are editorial conjectures. 24 An Epicurean argues against the Stoics.

DU MONDE. 193 ... le souffle premier quant au genre. Ces choses existaient déjà avant que celui-ci reçût cette dénomination; mais alors elles étaient indistinctes, (et) sans différenciation et, comme le disent certains, portaient le nom de matière; elles portent maintenant celui de monde, parce que celui-ci produit avec harmonie et bon ordre, et que son mouvement s'accomplit pour ainsi dire selon un rythme et un ordre.

Le monde entier est donc harmonisé à partir de totalités; parfait, à partir de choses parfaites; dépourvu de besoin, à partir de choses qui se suffisent à elles-mêmes. Il était et sera un animal en mouvement. Mais alors il possédait une puissance semée (en lui) et contenant la raison de l'univers; une fois séparé et sorti de l'obscurité, il manifesta la vertu propre de ses semences, apparaissant ici comme terre, là comme eau, ailleurs comme feu [...], s'étendant partout avec l'air, selon le mode de la croissance, (dans) la nature des éléments; éclairant le tout comme par des yeux, le soleil et la lune, et devenant le guide de tout mouvement par leur éclat limpide et brillant. Car celui-ci aussi lui était mêlé dès le commencement, tandis qu'il venait encore à l'être et constituait sa nature première. Ce monde était alors, et apparaît encore maintenant, comme le premier animal, pourvu de souffle et d'intellect. De même donc que personne n'oserait dire qu'il n'était pas un animal lorsqu'il était porté dans le sein, car nous avons montré qu'il est un tout issu de totalités et parfait à partir de choses parfaites, puisqu'il n'aurait pu être pleinement achevé s'il n'était pas entier, de même personne ne dirait que ce qui est dans le ventre n'est pas un animal. De même que le bronzier, le forgeron, le statuaire, le constructeur de navires ou tout autre artisan semblable ne saurait être dit avoir produit une œuvre parfaite et complète s'il y manque quelque chose [...], tandis que ce qui ne manque de rien et est achevé dans toutes ses parties [...] est parfait, de la même manière le monde [...] n'aurait jamais revêtu le caractère du parfait si, lorsqu'il participa pour la première fois à l'être, il n'avait reçu la substance de l'univers.

639 VH² VIII, 27,5. Ou pourquoi serait-il possible de dire qu'il a été engendré en vue des hommes plutôt qu'en vue des animaux dépourvus de raison? [...] 19. Mais, étant tel, on concevra qu'il n'en a pas conscience; car sa force n'est ni celle du feu ni celle de l'air [...]. À la fin de la colonne: Mais assurément, chez nous aussi, il est facile d'observer que certaines choses adviennent par nature et d'autres par choix, et que le monde ne ressemble à aucune de celles qui procèdent d'un choix, etc.

640 VH² VIII, 29. Du monde [...] qui ne prévoit pas [...], qui n'est ni connu, ni même absolument existant, ni susceptible de gratitude, en raison de son absence d'âme, observée avec la plus grande évidence.

641 Cicéron, De la nature des dieux II, 14,38. Chrysippe raisonne donc justement lorsque, joignant des comparaisons, il enseigne que tout est meilleur à l'état parfait et mûr: ainsi le cheval vaut mieux que le poulain, le chien que le jeune chien et l'homme que l'enfant. De même, ce qu'il y a de meilleur dans le monde entier doit se trouver dans un être parfait et achevé. 39. Or rien n'est plus parfait que le monde, rien n'est meilleur que la vertu; la vertu appartient donc en propre au monde. [...]

1 τοῦτον, correction de l'éditeur; τούτων, l'édition. 2 καὶ ajouté par l'éditeur. 3 ἐμμελῶς, correction de l'éditeur; εὐμελῶς, l'édition. 7 ἐσπαρμένην, l'édition. λόγον, correction de l'éditeur; λόγον, l'édition. 9 Lacune signalée; la suite montre que καὶ νοῦς, ou quelque expression semblable, est tombée. 10 ἐν ajouté par l'éditeur. 11 διαυγεῖ, correction de l'éditeur; διαυγείᾳ, l'édition. 12 συνεκκέκραται, l'édition. 13 οὗτος, correction de l'éditeur; οὕτως, l'édition. ἔτι γινομένῳ, correction de l'éditeur; ἐπιγινομένῳ, l'édition. 17 ὅλος, correction de l'éditeur; ὅλως, l'édition. 18 οὐκ ajouté par l'éditeur. ὃν γὰρ, correction de l'éditeur; ὅνπερ, l'édition. 22 ἐπέσχε, correction de l'éditeur; ἔπασχε, l'édition. 23 τοῦ, correction de l'éditeur; τὸ, l'édition. μετελάμβανεν, correction de l'éditeur; μεταλαμβάνων, l'édition. 24 Un Épicurien argumente contre les Stoïciens.