SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-223

DE ANIMALIBUS ET PLANTIS. 218 αὐτῶν γενῶν τοὺς τύπους xol τοὺς χαραχτῆρας, ὥσπερ ἂν εἰ ζωγράφον ἀπὸ τῶν ὁμοίων χρωμάτων εἰκόνα τοῦ βλεπομένου. 4. Προΐεσϑαι δὲ καὶ τὴν γυναῖκα σπέρμα᾽ κἂν μὲν ἐπικρατήσῃ τὸ τῆς γυναικός, ὅμοιον εἶναι τὸ γεννώμενον τῇ μητρί, ἐὰν δὲ τὸ τοῦ ἀνδρὸς τῷ πατρί. 750 Astius Place. V 10,4 (Πῶς δίδυμα καὶ τρίδυμα γίνεται G. 114). Οἱ Στωϊκοὶ παρὰ τοὺς ἐν τῇ μήτρᾳ τόπους, ὅταν γὰρ εἰς πρῶτον καὶ δεύ- τερον ἐμπέσῃ σπέρμα, τότε γίνεσϑαι τὰς ἐπισυλλήψεις καὶ τὰ δίδυμα καὶ τὰ τρίδυμα. ^ 4351 Asus Plac. V 9,2 (Διὰ τί πολλάκις γυνὴ συνουσιάζουσα οὐ συλλαμβάνει) G.113. OTI δὲ Στωΐϊκοὶ κατὰ λοξότητα τοῦ καυλοῦ μὴ δυνα- μένου τὸν γόνον. εὐθυβολεῖν ἢ παρὰ τὸ ἀσύμμετρον τῶν μορίων, ὡς πρὸς τὴν ἀπόστασιν τῆς μήτρας. 752 Astius Plac. V 13, 8 (Πῶς στεῖραι γίνονται αἵ γυναῖκες καὶ ἄγο- νοι of ἄνδρες). Of Zsoixol αἰτιῶνται τὰς ἀσυμφύλους εἰς ἑκάτερον τῶν πλησιαξόντων δυνάμεις τε καὶ ποιότητας, οἷς ὅταν συμβῇ χωρισϑῆναι μὲν ἀπ᾽ ἀλλήλων, συνελϑεῖν δὲ ἑτέροις ὁμοφύλοις, συνεχράϑη τὸ κατὰ φύσιν καὶ βρέφος τελεσιουργεῖται. 753 Aétius Place, V 12, 8 (Πῶς ἄλλοις γίνονται ὅμοιοι οἵ γεννώμενοι καὶ οὐ τοῖς γονεῦσιν). Of Zroixol συμπαϑείᾳ τῆς διανοίας. 784 Aétius Plac. V 16,2 (Πῶς τρέφεται τὰ ἔμβρυα α. 120). Of Στωΐ- ' xol διὰ τοῦ χορίου καὶ τοῦ ὀμφαλοῦ. ὅϑεν τοῦτον εὐθέως ἀποδεῖν τὰς μαιουμένας καὶ ἀνευρύνειν τὸ στόμα, ἵνα ἑτέρα γένηται ἡ μελέτη τῆς τροφῆς. 450 Aetius Plac. V 17, 1. Of Στωϊκοὶ ἅμα ὅλον γίγνεσθαι (scil. τὸ ἔμβρυον). 1956 Aétius Plac. V 15, 2. Οἱ Στωϊκοὶ μέρος εἶναι αὐτὸ (scil. τὸ ἔμβρυον) τῆς γαστρός, οὐ (gov: ὥσπερ y&Q τοὺς καρποὺς μέρη τῶν φυτῶν ὄντας πεπαινομένους ἀποῤῥεῖν, οὕτω καὶ τὸ ἔμβρυον. 751 Galenus defin. medicae 445 Vol. XIX p. 452 K. οἵ δὲ μὴ εἶναι ξῷον λέγοντες (scil. τὸ ἔμβρυον) τρέφεσϑαι μὲν αὐτὸ καὶ αὔξεσϑαι ὥσπερ καὶ τὰ δένδρα, δρμὴν δὲ καὶ ἀφορμὴν οὐκ ἔχειν ὥσπερ τὰ ζῷα. 758 [Galenus] εἰ ξῷον τὸ κατὰ γαστρός 2 Vol. XIX p. 165 K. μόριον γὰρ καὶ ἀπόσπασμα ὃν τοῦ μεγάλου ζῴου τοῦ κόσμου μένον μὲν ἐν μυχοῖς . χαὶ φωλεῦον συγκρίσεως ἐπέχει λόγον, ᾿διακριϑὲν δὲ καὶ γενόμενον ἔξω τού- του τοῦ βάϑους οἷον χάους ἀσπάζεται τὴν ὁμόφυλον καὶ ὁμοίαν φύσιν ταῖς τῆς ἐνεργείας πράξεσιν᾽ κινεῖσϑαι γὰρ ταῖς ἐξ αὐτοῦ κινήσεσιν ἄρχεται. 159 Philo de fortitudine p. 398 Vol IL Mang. Εἰ γὰρ τὰ φυτῶν τρόπον ἐμπεριαυξανόμενα καὶ μέρη νομιζόμενα τῶν κυούντων, νῦν μὲν ἡνω- μένα, μηνῶν δὲ περιόδοις αὖϑις ἀποσπασϑησόμενα τῆς συμφυΐας --- φυλάτ- τεται οἷο. 760 Philo de fuga et inventione $ 13 Vol. III p. 112, 15 Wendl. Τὸ yàg γενόμενον fov ἀτελὲς μέν ἐστι τῷ ποσῷ" μάρτυρες δ᾽ af xo9" ἡλικίαν ἑκάστην παραυξήσεις᾽ τέλειον δὲ τῷ ποιῷ μένει yàg ἡ αὐτὴ ποιότης, ἅτε ἀπὸ μένοντος ἐκμαγεῖσα καὶ μηδαμῆ τρεπομένου ϑείου λόγου. ὅ 8 4 Stoicorum non esse monet Diels coll. Laért. VII 159. 11 de lem- matis fide dubitat Diels. 16 οἷς Wilam., αἷς libri. 20 haec ad Stoicos per- tinent, quae secuntur apud Plutarchum ad alios philosophos, quorum nomen intercidit (Wilam.) 24 ἅμα ὅλον Gal, roig πολλοῖς libri. 5 35 40

ON ANIMALS AND PLANTS. 213

...the forms and distinguishing marks from their kinds, just as if a painter made an image of what is seen from matching colors. 4. The woman also emits seed. If the woman’s seed prevails, the offspring resembles the mother; if the man’s, it resembles the father.

750 Aetius, Placita V 10,4 (“How twins and triplets arise,” G. 114). The Stoics explain it by the places in the womb: whenever seed falls into a first and a second place, additional conceptions, twins, and triplets then arise.

751 Aetius, Placita V 9,2 (“Why a woman often has intercourse but does not conceive”), G. 113. The Stoics say that this occurs because, owing to the obliquity of the shaft, the generative fluid cannot strike straight, or because the parts are disproportionate in relation to the distance of the womb.

752 Aetius, Placita V 13,3 (“How women become sterile and men infertile”). The Stoics blame the mutually uncongenial powers and qualities in each of those having intercourse. When such persons happen to separate from one another and unite with others of a congenial nature, the natural blend is compounded and an infant is brought to completion.

753 Aetius, Placita V 12,3 (“How offspring come to resemble others and not their parents”). The Stoics: through sympathy of the mind.

754 Aetius, Placita V 16,2 (“How embryos are nourished,” p. 120). The Stoics: through the chorion and the umbilical cord. Hence midwives immediately tie off the latter and widen the mouth, so that another mode of taking nourishment may arise.

755 Aetius, Placita V 17,1. The Stoics say that the embryo comes into being as a complete whole all at once.

756 Aetius, Placita V 15,2. The Stoics say that it, namely the embryo, is a part of the womb, not an animal. For just as fruits, while they are parts of plants, fall off when ripe, so too does the embryo.

757 Galen, Medical Definitions 445, vol. XIX p. 452 K. Those who say that the embryo is not an animal say that it is nourished and grows, like trees, but that it does not possess impulse and repulsion as animals do.

758 [Galen], Whether What Is in the Womb Is an Animal 2, vol. XIX p. 165 K. For, being a part and fragment of the great animal, the cosmos, while it remains in its recesses and lies hidden, it has the status of a concretion. But once separated and brought outside this depth, as though out of chaos, it embraces its kindred and similar nature through the activities of its functioning; for it begins to move with motions originating from itself.

759 Philo, On Courage, p. 398, vol. II Mangey. For if those that grow within like plants and are regarded as parts of those carrying them, now united but after cycles of months destined again to be detached from their natural union, are preserved, etc.

760 Philo, On Flight and Finding § 13, vol. III p. 112,15 Wendland. A living being that has come into existence is incomplete in quantity, as the increases accompanying each age bear witness, but remains complete in quality. For the same quality remains, having been impressed from the abiding and wholly unchanging divine Logos.

4 Diels warns that this is not Stoic, comparing Laertius VII 159. 11 Diels doubts the reliability of the headings. 16 “for whom” Wilamowitz, “for which” the manuscripts. 20 These words belong to the Stoics; what follows in Plutarch belongs to other philosophers whose name has dropped out (Wilamowitz). 24 “a complete whole all at once” Galen, “for the many” the manuscripts.

DES ANIMAUX ET DES PLANTES. 213 ... les types et les caractères tirés de leurs lignées, comme si un peintre faisait, avec des couleurs semblables, une image de ce qu’il regarde. La femme émet elle aussi une semence. Si celle de la femme l’emporte, l’être engendré ressemble à la mère; si celle de l’homme l’emporte, il ressemble au père.

750 Aétius, Opinions V 10,4 («Comment se produisent les jumeaux et les triplés», G. 114). Selon les Stoïciens, cela dépend des emplacements dans la matrice: lorsque la semence tombe dans un premier et un second emplacement, il se produit alors des conceptions supplémentaires, des jumeaux et des triplés.

751 Aétius, Opinions V 9,2 («Pourquoi une femme a-t-elle souvent des rapports sans concevoir?», G. 113). Selon les Stoïciens, c’est en raison de l’obliquité de la verge, qui empêche la semence d’atteindre directement son but, ou à cause de la disproportion des parties par rapport à la distance de la matrice.

752 Aétius, Opinions V 13,8 («Comment les femmes deviennent-elles stériles et les hommes inféconds?»). Les Stoïciens en rendent responsables les puissances et les qualités incompatibles chez chacun des partenaires. Lorsqu’il leur arrive de se séparer l’un de l’autre et de s’unir à d’autres partenaires de nature compatible, le mélange conforme à la nature se réalise et un enfant est mené à terme.

753 Aétius, Opinions V 12,8 («Comment les êtres engendrés ressemblent-ils à d’autres personnes qu’à leurs parents?»). Selon les Stoïciens, par la sympathie de la pensée.

754 Aétius, Opinions V 16,2 («Comment les embryons se nourrissent-ils?», p. 120). Selon les Stoïciens, par le chorion et le nombril. C’est pourquoi les sages-femmes doivent aussitôt nouer celui-ci et ouvrir la bouche, afin que s’établisse une autre pratique de l’alimentation.

755 Aétius, Opinions V 17,1. Selon les Stoïciens, l’embryon se forme tout entier simultanément.

756 Aétius, Opinions V 15,2. Selon les Stoïciens, l’embryon est une partie du ventre et non un animal. De même que les fruits, qui sont des parties des plantes, s’en détachent lorsqu’ils sont mûrs, ainsi en va-t-il de l’embryon.

757 Galien, Définitions médicales 445, vol. XIX, p. 452 K. Ceux qui disent que l’embryon n’est pas un animal soutiennent qu’il se nourrit et croît comme les arbres, mais qu’il ne possède ni impulsion ni répulsion comme les animaux.

758 [Galien], Si ce qui est dans le ventre est un animal 2, vol. XIX, p. 165 K. Étant une partie et un fragment du grand animal qu’est le monde, tant qu’il demeure dans ses profondeurs et y niche, il a le caractère d’une agrégation; mais, une fois séparé et sorti de cette profondeur comparable au chaos, il accueille la nature apparentée et semblable à la sienne par les actes de son activité. Il commence en effet à se mouvoir par les mouvements qui viennent de lui-même.

759 Philon, De la force, p. 398, vol. II Mang. Si les êtres qui croissent à l’intérieur à la manière des plantes et sont tenus pour des parties de celles qui les portent, maintenant unis à elles mais destinés, au terme d’un cycle de plusieurs mois, à être de nouveau détachés de cette union naturelle, sont préservés, etc.

760 Philon, De la fuite et de la découverte § 13, vol. III, p. 112,15 Wendl. L’animal qui vient de naître est imparfait quant à la quantité, comme l’attestent les accroissements propres à chaque âge; mais il demeure parfait quant à la qualité, car la même qualité subsiste, empreinte qu’elle est par une raison divine immuable et qui ne se transforme en aucune manière.

8 Diels avertit que le § 4 n’appartient pas aux Stoïciens, en rapprochant Diogène Laërce VII 159. 11 Diels doute de l’authenticité des lemmes. 16 οἷς Wilam., αἷς les manuscrits. 20 Ce passage appartient aux Stoïciens; ce qui suit chez Plutarque revient à d’autres philosophes dont le nom a disparu, selon Wilamowitz. 24 ἅμα ὅλον Galien, τοῖς πολλοῖς les manuscrits.