SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-234

224 DE ANIMA HOMINIS. καὶ γὰρ οὐδὲ τὰς ψυχὰς ἔνεστιν ὑπονοῆσαι κάτω φερομένας λεπτομερεῖς γὰρ οὖσαι καὶ οὐχ ἧττον πυρώδεις ἢ πνευματώδεις εἰς τοὺς ἄνω μᾶλλον τόπους κουφοφοροῦσιν. καὶ x«9' αὑτὰς δὲ διαμένουσι καὶ οὐχ, ὡς ἔλεγεν Ἐπίκου- ρος, ἀπολυϑεῖσαι τῶν σωμάτων καπνοῦ δίκην σκίδνανται. οὐδὲ γὰρ πρό- τερον τὸ σῶμα διακρατητικὸν ἦν αὐτῶν, ἀλλ᾽ αὐταὶ τῷ σώματι συμμονῆς ἦσαν αἴτιαι, πολὺ δὲ πρότερον καὶ ἑαυταῖς. ἔκσκηνοι γοῦν ἡλίου γενόμεναι τὸν ὑπὸ σελήνην οἰκοῦσι τόπον, ἐνθάδε τε διὰ τὴν εἰλικρίνειαν τοῦ ἀέρος πλείονα πρὸς διαμονὴν λαμβάνουσι χρόνον, τροφῇ τε χρῶνται οἰκείᾳ τῇ ἀπὸ γῆς ἀναϑυμιάσει ὡς καὶ τὰ λοιπὰ ἄστρα, τὸ διαλῦσόν τε αὐτὰς ἐν ἐκείνοις 10 τοῖς τόποις οὐκ ἔχουσιν. εἰ οὖν διαμένουσιν αἵ ψυχαί, δαίμοσιν αἵ αὐταὶ γίγνονται᾽ εἰ δὲ δαίμονές sic. δητέον καὶ ϑεοὺς ὑπάρχειν οἷο. 813 [Lactant. div. instit. VII 20. Hie fortasse dixerit quispiam: si est immortalis anima, quomodo patibilis inducitur ae poenae sentiens? - - Huic quaestioni sive argumento a Stoicis ita oceurritur: Animas qui- 15 dem hominum permanere nec interyentu mortis in nihilum resolvi; sed eorum, qui iusti fuerunt, puras et impatibiles et beàtas ad sedem coelestem, unde illis origo sit, remeare, vel in eampos quosdam fortunatos rapi, ubi fruantur miris voluptatibus: impios vero quoniam se malis cupiditatibus inquinaverunt mediam quandam gerere inter immortalem mortalemque na- 20 turam et habere aliquid imbecillitatis ex contagione carnis, cuius desideriis ac libidinibus addictae ineluibilem quendam fucum irahant labemque ter- renam; quae cum temporis diuturnitate penitus inhaeserit, eius naturae reddi animas, ut si non exstinguibiles in totum (quoniam ex deo sunt) . iamen cruciabiles fiant per eorporis maculam, quae peecatis inusía sensum 25 doloris attribuit] 814 Tertullianus de anima cp. 54. Omnes ferme philosophi, qui immortalitatem animae qualiter qualiter volunt tamen vindicant, ut Pytha- goras, ut Empedocles, ut Plato, quique aliquod illi iempus indulgent ab excessu usque in conflagrationem universitatis, ut Stoici, suas solas, id est 30 Sapientum animas in supernis mansionibus collocant. ibidem: itaque apud illum (scil Platonem) in aetherem sublimantur animae sapientes, apud Arium in aérem, apud Stoicos sub lunam. ibidem: reliquas animas ad inferos deiciunt. ep. 55. Sed in aethere dormitio nostra - - - aut circa lunam cum 35 Endymionibus Stoicorum. 815 Scholia in Hom. Iliad. 4^ 65. ἄκρως δὲ ἐπεξεργάξεται τὴν ἐπιφάνειαν τοῦ ὀνείρου" ἔναυλος γὰρ τῷ ᾿Δχιλλεῖ ὃ τοῦ φίλου τύπος. ἐντεῦϑεν ᾿ἀντισϑένης ὁμοσχήμονάς φησι τὰς ψυχὰς τοῖς περιέχουσι σώμασιν εἶναι, Χρύσιππος δὲ μετὰ τὸν χωρισμὸν τοῦ σώματος “οσφαιροειδεῖς γενέσϑαι δογματίζξει. 816 Hieronymus ep. 108, 28 (ad Eustochium). Ossa audis et carnem et pedes et manus; et globos mihi Stoicorum atque aéria quaedam deli- ramenta confingis. 817 Commenta Lucani Lib. IX 1 p. 289 Us. alii existimant animas 45 Statim elisas corpore solvi ac dissipari in principia sua, inter quos Epi- σι ὅ αὐταὶ scripsi, αὗται libri. 12 Stoica in sequentibus cum Platonicis commixta sunt. Posidonium haec sapiunt.

224 ON THE HUMAN SOUL.

For it is not possible to suppose that souls are borne downward. Since they consist of fine particles and are no less fiery than pneumatic, they are carried by lightness rather toward the upper regions. They also persist by themselves and, contrary to what Epicurus said, do not scatter like smoke when released from bodies. For the body was not previously what held them together; rather, they were the cause of the body's cohesion, and all the more of their own. Having therefore departed from their dwelling in sunlight, they inhabit the region beneath the moon. There, because of the purity of the air, they gain a longer period of persistence, and they use as their proper nourishment the exhalation from the earth, as do the other stars; nor in those regions do they have anything that will dissolve them. If, then, souls persist, they become identical with daimones; and if they are daimones, it must also be said that they are gods, etc.

813 [Lactantius, Divine Institutes VII.20. Here perhaps someone will say: if the soul is immortal, how is it represented as capable of suffering and feeling punishment? ... This question or argument is answered by the Stoics as follows: the souls of human beings do indeed persist and are not dissolved into nothing at the intervention of death. But the souls of those who were just, being pure, impassible, and blessed, return to their heavenly abode, from which they derive their origin, or are carried away to certain fortunate fields, where they enjoy wondrous pleasures. The impious, however, because they have polluted themselves with evil desires, possess a nature intermediate between immortal and mortal and retain some weakness from contact with the flesh. Having been devoted to its desires and lusts, they contract an indelible stain and earthly blemish. When this has adhered thoroughly over a long period, the souls are rendered of such a nature that, though they are not wholly extinguishable, since they come from God, they nevertheless become capable of torment through the stain of the body, which, burned in by sins, imparts the sensation of pain.]

814 Tertullian, On the Soul, ch. 54. Almost all philosophers who, in whatever fashion, nevertheless seek to vindicate the soul's immortality, such as Pythagoras, Empedocles, and Plato, and those who grant it some period from death until the conflagration of the universe, such as the Stoics, place only their own souls, that is, the souls of the wise, in the upper abodes.

In the same place: thus, with Plato the souls of the wise are raised into the ether, with Arius into the air, and with the Stoics beneath the moon.

In the same place: they cast the remaining souls down to the underworld.

Ch. 55. But our sleep is in the ether ... or around the moon with the Endymions of the Stoics.

815 Scholia on Homer's Iliad 23.65. He will elaborate most fully the vividness of the dream, for the image of his friend still resounds in Achilles. From this Antisthenes says that souls have the same shape as the bodies that contain them, while Chrysippus teaches that after separation from the body they become spherical.

816 Jerome, Letter 108.28, to Eustochium. You hear of bones and flesh and feet and hands, and you fabricate for me the globes of the Stoics and certain airy ravings.

817 Commentary on Lucan IX.1, p. 289 Us. Others think that souls, immediately when struck from the body, are dissolved and dispersed into their elements; among these is Epicurus.

6 I wrote “they themselves”; the manuscripts have “these.” 12 Stoic doctrines are mixed with Platonic ones in what follows. These views have the flavor of Posidonius.

224 DE L’ÂME HUMAINE. Elles demeurent aussi par elles-mêmes et ne se dispersent pas comme de la fumée après leur délivrance des corps, ainsi que le disait Épicure. Car, auparavant déjà, ce n’était pas le corps qui les maintenait ensemble ; ce sont elles qui causaient la cohésion du corps, et plus encore leur propre cohésion. Ainsi, ayant quitté le corps comme une demeure, elles habitent la région située sous la lune ; là, grâce à la pureté de l’air, elles obtiennent une durée de permanence plus longue. Elles se nourrissent aussi d’un aliment qui leur est propre, l’exhalaison provenant de la terre, comme les autres astres, et elles n’ont dans ces régions rien qui puisse les dissoudre. Si donc les âmes subsistent, elles deviennent identiques aux démons ; et si elles sont des démons, il faut dire aussi qu’elles sont des dieux, etc.

813 [Lactance, Institutions divines VII, 20. Quelqu’un dira peut-être ici : si l’âme est immortelle, comment la présente-t-on comme susceptible de souffrir et ressentant le châtiment ? [...] Les Stoïciens répondent à cette question ou à cet argument de la manière suivante : les âmes des hommes subsistent et ne sont pas réduites à rien par l’intervention de la mort ; mais celles des hommes qui furent justes, pures, impassibles et heureuses, retournent à la demeure céleste d’où elles tirent leur origine, ou sont emportées vers certains champs fortunés, où elles jouissent de plaisirs merveilleux. Les âmes impies, en revanche, parce qu’elles se sont souillées de désirs mauvais, possèdent une nature intermédiaire entre l’immortelle et la mortelle et gardent quelque faiblesse provenant du contact de la chair. Asservies aux désirs et aux passions de celle-ci, elles contractent une sorte de fard indélébile et une tache terrestre. Lorsque cette tache s’est profondément incrustée avec le temps, les âmes sont ramenées à une nature telle que, sans pouvoir être entièrement anéanties, puisqu’elles viennent de Dieu, elles deviennent néanmoins susceptibles de tourments à cause de la souillure du corps, qui, brûlée par les péchés, leur confère la sensation de la douleur.]

814 Tertullien, De l’âme, chap. 54. Presque tous les philosophes qui veulent néanmoins défendre, de quelque manière que ce soit, l’immortalité de l’âme, tels Pythagore, Empédocle et Platon, ainsi que ceux qui lui accordent un certain temps depuis la mort jusqu’à la conflagration de l’univers, tels les Stoïciens, placent dans les demeures supérieures leurs seules âmes, c’est-à-dire celles des sages.

Au même endroit : ainsi, chez Platon, les âmes sages s’élèvent dans l’éther ; chez Arius, dans l’air ; chez les Stoïciens, sous la lune.

Au même endroit : ils précipitent les autres âmes aux enfers.

Chap. 55. Mais notre sommeil est dans l’éther [...] ou autour de la lune avec les Endymions des Stoïciens.

815 Scholies à l’Iliade d’Homère, 4, 65. Il élaborera avec une extrême précision l’apparition du songe ; car l’image de son ami résonne encore en Achille. De là vient qu’Antisthène dit que les âmes ont la même forme que les corps qui les enveloppent, tandis que Chrysippe soutient qu’après leur séparation du corps elles deviennent sphériques.

816 Jérôme, Lettre 108, 28, à Eustochium. Tu entends parler d’os, de chair, de pieds et de mains, et tu m’inventes les globes des Stoïciens et certaines divagations aériennes.

817 Commentaires sur Lucain, livre IX, 1, p. 289 Us. D’autres pensent que les âmes, aussitôt expulsées du corps, se dissolvent et se dispersent dans leurs principes, parmi lesquels Épicure [...].

6 J’ai écrit « elles-mêmes », les manuscrits portent « celles-ci ». 12 Les doctrines stoïciennes sont mêlées aux doctrines platoniciennes dans ce qui suit. Ces propos ont une saveur posidonienne.