SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-237

DE ANIMA HOMINIS. 221 in septem partes distingui solita, in quinque nempe sensus et in vocis instrumentum et geniturae etc. 833 Philo octo partes animae commemorat: leg. alleg. I 8 11 Vol. I p. 63, 22 Wendl, de mundi opificio ὃ 117 Vol. I p. 41, 14 Wendl, de agricultura 8 30 Vol. II p. 101, 3 Wendl, quis rer. divin. heres δ 8 232 Vol.II p. 52,13 Wendl, quod det. potiori insid. soleat 8 168 Vol. I p. 296, 6 Wendl., et saepius. 8 7. De animae principali. 834 Philo de animalibus adv. Alexandrum p. 170 Aucher. Non vides quod parvulum infantem nemo de ullo opere facto accusat unquam, eo 10 quod prudentis aetatis nondum particeps fuerit? At puer, quamvis imper- fectus comperitur, quia tamen homo est rationalis natura, paulo ante ac- ceptis sapientiae seminibus, quamvis nondum formare rem potest, paulo tamen post oriri faciet; etenim aura recepta seminales vires ad modum seintillae in silva iuxta tempora cum illo crescentes vigere ae adhaerere 15 debent. Aliorum vero (animalium) animae non habentes fontem mentis progressu deliberationis carent. 835 Jamblichus de anima apud Stobaeum ecl.I p. 317,21 W. πάλιν τοίνυν περὶ τοῦ νοῦ καὶ πασῶν τῶν κρειττόνων δυνάμεων τῆς ψυχῆς ol μὲν Στωϊκοὶ λέγουσι μὴ εὐθὺς ἐμφύεσϑαι τὸν λόγον, ὕστερον δὲ συνα- 30 ϑροίξεσϑαι ἀπὸ τῶν αἰσϑήσεων καὶ φαντασιῶν περὶ δεκατέσσαρα ἔτη. 836 Aétius Plac. IV.21. Πόϑεν αἰσϑητικὴ γίνεται ἡ ψυχὴ καὶ τί αὐ- τῆς τὸ ἡγεμονικόν. G. 102. Οἱ Στωϊκοί φασιν εἶναι τῆς ψυχῆς ἀνώτα- τον μέρος τὸ ἡγεμονικόν, τὸ ποιοῦν τὰς φαντασίας καὶ συγκαταϑέσεις καὶ αἰσϑήσεις καὶ ὁρμάς" καὶ τοῦτο λογισμὸν καλοῦσιν. --- ᾿“πὸ δὲ τοῦ ἡγεμονι- s5 κοῦ ἑπτὰ μέρη ἐστὶ τῆς ψυχῆς ἐκπεφυκότα καὶ ἐκτεινόμενα εἰς τὸ σῶμα καϑάπερ αἵ ἀπὸ τοῦ πολύποδος πλεκτάναι᾽ τῶν δὲ ἑπτὰ μερῶν τῆς ψυχῆς πέντε μέν εἰσι τὰ αἰσθητήρια, ὅρασις ὄσφρησις ἀκοὴ γεῦσις καὶ ἁφή. - Ὧν ἡ μὲν ὅρασις ἐστὶ πνεῦμα διατεῖνον ἀπὸ ἡγεμονικοῦ μέχρις ὀφϑαλμῶν, ἀκοὴ δὲ πνεῦμα διατεῖνον ἀπὸ τοῦ ἡγεμονικοῦ μέχρις ὥτων, ὄσφρησις δὲ so πνεῦμα διατεῖνον ἀπὸ τοῦ ἡγεμονικοῦ μέχρι μυκτήρων [λεπτῦνον], γεῦσις δὲ πνεῦμα διατεῖνον ἀπὸ τοῦ ἡγεμονικοῦ μέχρι γλώττης, ἁφὴ δὲ πνεῦμα διατεῖ- vov ἀπὸ τοῦ ἡγεμονικοῦ μέχρις ἐπιφανείας εἰς ϑίξιν εὐαίσϑητον τῶν προσ- πιπτόντων. --- Τῶν δὲ λοιπῶν τὸ μὲν λέγεται σπέρμα, ὅπερ καὶ αὐτὸ πνεῦμά ἐστι διατεῖνον ἀπὸ τοῦ ἡγεμονικοῦ μέχρι τῶν παραστατῶν" τὸ δὲ ,qpovütv^ ss ὑπὸ τοῦ Ζήνωνος εἰρημένον, ὃ καὶ φωνὴν καλοῦσιν, ἔστι πνεῦμα διατεῖνον ἀπὸ τοῦ ἡγεμονικοῦ μέχρι φάρυγγος καὶ γλώττης καὶ τῶν οἰκείων ὀργάνων. αὐτὸ δὲ τὸ ἡγεμονικὸν ὥσπερ ἐν κόσμῳ (ἥλιος) κατοικεῖ ἐν τῇ ἡμετέρᾳ σφαιροειδεῖ κεφαλῇ. Seneca epist. 118, 23. inter Cleanthen et discipulum eius. Chry- 4o sippum non convenit, quid sit ambulatio. . Cleanthes ait spiritum esse a principali usque in pedes permissum, Chrysippus ipsum principale. 31 secluserunt Beck, Reiske. 88 ἥλιος add. Diels in adn. 39 κεφαλῇ: at in corde secundum Chrisippum. 41 Cf. I n. 525.

ON THE HUMAN SOUL. 227

... and the irrational part, which is customarily distinguished into seven parts, namely the five senses, the instrument of voice, and the generative faculty, etc.

833 Philo mentions the eight parts of the soul in Allegorical Interpretation I.11, Vol. I, p. 63, 22 Wendl.; On the Creation of the World § 117, Vol. I, p. 41, 14 Wendl.; On Agriculture § 30, Vol. II, p. 101, 3 Wendl.; Who Is the Heir of Divine Things §§ 232, Vol. II, p. 52, 13 Wendl.; That the Worse Is Wont to Attack the Better § 168, Vol. I, p. 296, 6 Wendl.; and frequently elsewhere.

§ 7. On the commanding faculty of the soul.

834 Philo, On Animals, Against Alexander, p. 170 Aucher. Do you not see that no one ever accuses a very young infant of any deed, because it has not yet attained an age of prudence? But a boy, although found to be imperfect, nevertheless, because he is a human being of rational nature, has recently received the seeds of wisdom. Although he cannot yet give form to a thing, he will nevertheless soon cause it to arise. For once breath has been received, the seminal powers, like a spark in a forest, must flourish and adhere as they grow with him over time. But the souls of other animals, lacking the fountain of mind, are without the progress of deliberation.

835 Iamblichus, On the Soul, in Stobaeus, Eclogues I, p. 317, 21 W. Again, concerning intellect and all the superior faculties of the soul, the Stoics say that reason is not implanted immediately, but is later assembled from sensations and impressions at about fourteen years of age.

836 Aëtius, Opinions IV.21. From where does the soul become capable of perception, and what is its commanding faculty?

G. 102. The Stoics say that the highest part of the soul is the commanding faculty, which produces impressions, assents, perceptions, and impulses; and they call this reason. From the commanding faculty seven parts of the soul grow out and extend into the body like the tentacles of an octopus. Of the soul's seven parts, five are the senses: sight, smell, hearing, taste, and touch. Sight is pneuma extending from the commanding faculty to the eyes; hearing is pneuma extending from the commanding faculty to the ears; smell is pneuma extending from the commanding faculty to the nostrils [making fine]; taste is pneuma extending from the commanding faculty to the tongue; and touch is pneuma extending from the commanding faculty to the surface, for sensitive contact with objects that strike it. Of the remaining parts, one is called seed, which itself is pneuma extending from the commanding faculty to the testicles. The part called “vocal” by Zeno, which they also call voice, is pneuma extending from the commanding faculty to the pharynx, tongue, and appropriate organs. The commanding faculty itself, like the sun in the cosmos, dwells in our spherical head.

Seneca, Letter 113.23. Cleanthes and his pupil Chrysippus disagree about what walking is. Cleanthes says that it is pneuma transmitted from the commanding faculty to the feet; Chrysippus says that it is the commanding faculty itself.

31 Beck and Reiske deleted “making fine.” 38 Diels adds “sun” in his note. 39 “Head”: but according to Chrysippus it is in the heart. 41 Compare I, no. 525.

DE L’ÂME HUMAINE. 227.

833 Philon mentionne les huit parties de l’âme : Allégories des Lois I, § 11, vol. I, p. 63, 22 Wendl. ; De la création du monde, § 117, vol. I, p. 41, 14 Wendl. ; De l’agriculture, § 30, vol. II, p. 101, 3 Wendl. ; L’héritier des biens divins, § 232, vol. II, p. 52, 13 Wendl. ; Que le pire a coutume d’attaquer le meilleur, § 168, vol. I, p. 296, 6 Wendl., et souvent ailleurs.

§ 7. De la partie directrice de l’âme.

834 Philon, Des animaux, contre Alexandre, p. 170 Aucher. Ne vois-tu pas que personne n’accuse jamais un tout petit enfant d’un acte accompli, parce qu’il ne participe pas encore à l’âge de la prudence ? Mais l’enfant, bien qu’il soit reconnu imparfait, est néanmoins, puisqu’il est un homme, d’une nature rationnelle. Ayant reçu depuis peu les semences de la sagesse, bien qu’il ne puisse pas encore donner forme à la chose, il la fera cependant naître un peu plus tard ; car, une fois le souffle reçu, les forces séminales doivent, à la manière d’une étincelle dans une forêt, prendre vigueur et adhérer à lui en croissant avec lui au fil du temps. Mais les âmes des autres animaux, ne possédant pas la source de l’intellect, sont dépourvues du progrès de la délibération.

835 Jamblique, De l’âme, chez Stobée, Églogues I, p. 317, 21 W. À propos de l’intellect et de toutes les facultés supérieures de l’âme, les Stoïciens disent que la raison ne s’implante pas immédiatement, mais qu’elle se rassemble plus tard à partir des sensations et des représentations, vers l’âge de quatorze ans.

836 Aétius, Opinions IV, 21. D’où l’âme devient-elle sensitive et quelle est sa partie directrice ? G. 102. Les Stoïciens disent que la partie suprême de l’âme est la partie directrice, qui produit les représentations, les assentiments, les sensations et les impulsions ; ils l’appellent aussi raisonnement. [...] De la partie directrice sont issues sept parties de l’âme, qui s’étendent dans le corps comme les tentacules d’un poulpe. Parmi les sept parties de l’âme, cinq sont les organes sensoriels : vue, odorat, ouïe, goût et toucher.

La vue est un souffle qui s’étend de la partie directrice jusqu’aux yeux ; l’ouïe, un souffle qui s’étend de la partie directrice jusqu’aux oreilles ; l’odorat, un souffle qui s’étend de la partie directrice jusqu’aux narines [en s’affinant] ; le goût, un souffle qui s’étend de la partie directrice jusqu’à la langue ; le toucher, un souffle qui s’étend de la partie directrice jusqu’à la surface, pour produire un contact sensible avec les objets qui la rencontrent.

Parmi les parties restantes, l’une est appelée semence ; elle est elle aussi un souffle qui s’étend de la partie directrice jusqu’aux testicules. L’autre, appelée [terme grec corrompu] par Zénon, et qu’ils nomment aussi voix, est un souffle qui s’étend de la partie directrice jusqu’au pharynx, à la langue et aux organes appropriés. La partie directrice elle-même, telle le soleil dans le monde, réside dans notre tête sphérique.

Sénèque, Lettre 113, 23. Cléanthe et son disciple Chrysippe ne s’accordent pas sur ce qu’est la marche. Cléanthe dit qu’elle est un souffle conduit de la partie directrice jusqu’aux pieds ; Chrysippe, qu’elle est la partie directrice elle-même.

31 Beck et Reiske ont retranché [mot grec]. 38 « soleil » ajouté par Diels dans la note. 39 « tête » : mais, selon Chrysippe, elle est dans le cœur. 41 Cf. I, no 525.