SVF II: Chrysippus on Logic and Physics Page scan-243

DE ANIMA HOMINIS. 233 exiguus adparet, atque ipse sol multis partibus quam terra maior intra bipedalis diametri ambitum cernitur. Sentire porro mentem putant per- inde ut eam pepulerit spiritus, qui id quod ipse patitur ex visibilium specierum coneretione mentis intimis tradit: porrectus siquidem et veluti patefactus candida esse denuntiat quae videntur, confusus porro et con-5 foecatior atra et tenebrosa significat. Similisque eius passio est eorum, qui marini piscis contagione torpent, siquidem per linum et harundinem perque manus serpat virus illud penetretque intimum sensum. idem ep. 266. At vero Stoici deum visum vocantes, quod optimum putabant. id enim pulchro dei nomine afficiendum esse duxerunt. 10 864 Alexander Aphrod. de anima libri mant. p. 130,14 Bruns. Εἰσὶν δέ τενερ, o] διὰ τῆς τοῦ ἀέρος συνεντάσεως τὸ ὁρᾶν φασι γίνεσϑαι. νυττό- μενον γὰρ ὑπὸ τῆς ὄψεως τὸν συνάπτοντα τῇ κόρῃ ἀέρα σχηματίξεσϑαι εἰς xàvov' τούτου δὲ οἷον τυπουμένου κατὰ τὴν βάσιν ὑπὸ τῶν ὁρατῶν τὴν αἴσϑησιν γίνεσϑαι, καϑάπερ καὶ τῇ ἁφῇ, διὰ βακτηρίας. 15 26. ἀλλὰ xal τῆς ὄψεως ἀπὸ τοῦ ἡγεμονικοῦ γινομένης, εἰ καὶ ἐπὶ ταύτης τὰ τῆς τονικῆς κινήσεώς ἐστιν, ὥσπερ λέγεται πρὸς αὖ- τῶν, πῶς οὐ γίνονται διαλείψεις τινὲς τοῦ ὁρᾶν, ἅτε μὴ συνεχοῦς ἐπὶ τὰ πέρατα τῆς τάσεως γινομένης, δι᾽’ αὐτὸ δὲ τοῦτο μηδὲ τῆς ἐπερείσεως; ὕπερ ἄν τις ἐπιξητήσειεν καὶ περὶ τῆς ἁφῆς, x«9' ἣν ἁπτό- 30 μεϑα τῶν ἑτέρων σωμάτων" οὐδὲ γὰρ ἐπὶ ταύτης διαλείψεις τῆς ἀντιλήψεως ^o γίνονται" ἔδει δέ ye τοιαύτη γὰρ ἡ τονικὴ κίνησις κατ᾽ αὐτούς. εἰ δὲ τὸ πνεῦμα τοῦτο δή, ὃ καλοῦσιν ὄψιν, μόνον κινεῖται τὴν προειρημένην κίνησιν, ἣν λέγουσι τονικήν, ἄλογον τὸ ἐπὶ μόνου τούτου λέγειν οὕτω" καί- τοι γε οὔ φασιν. 25 865 Galenus de Hipp. et Plat. plac. VII (642 M. Κι). μὴ τοίνυν ὡς διὰ βακτηρίας τοῦ πέριξ ἀέρος δρᾶν ἡμᾶς οἵ Στωϊκοὶ λεγέτωσαν. 866 Aétius Plac. IV 15, 3 (DDG p. 406,4). Χρύσιππος κατὰ τὴν συνέντασιν τοῦ μεταξὺ ἀέρος δρᾶν ἡμᾶς, νυγέντος μὲν ὑπὸ τοῦ ὁρατικοῦ (Stob. ὀπτικοῦ) πνεύματος, ὅπερ ἀπὸ τοῦ ἡγεμονικοῦ μέχρι so τῆς κόρης διήκει, κατὰ δὲ τὴν πρὸς τὸν περικείμενον ἀέρα ἐπιβολὴν ἐντείνοντος αὐτὸν κωνοειδῶς, ὅταν T ὁμογενὴς ὃ ἀήρ. προχέονται δὲ ἐκ τῆς ὄψεως ἀκτῖνες πύριναι, οὐχὶ μέλαιναι καὶ ὁμιχλώδεις" διόπερ ὁρατὸν εἶναι τὸ σκότος. 867 Diogenes Laért. VII 157. ὁρᾶν δὲ τοῦ μεταξὺ τῆς ὁράσεως ss καὶ τοῦ ὑποκειμένου φωτὸς ἐντεινομένου κωνοειδῶς, καϑά φησι Χρύ- διππος ἐν δευτέρᾳ τῶν φυσικῶν καὶ ᾿Δπολλόδωρος. γίνεσϑαι μέντοι τὸ κωνοειδὲς τοῦ ἀέρος πρὸς τῇ ὄψει, τὴν δὲ βάσιν πρὸς τῷ ὁρωμένῳ" ὡς διὰ βακτηρίας οὖν τοῦ ταϑέντος ἀέρος τὸ βλεπόμενον ἀναγγέλλεσϑαι. 40 6 Cf. n. 480: ἔστι γὰρ ὡς ὄψεως τὸ σκοτεινόν, οὕτω τὸ ψυχρὸν ἁφῆς συγχυ- τικόν᾽ ἡ δὲ ϑερμότης διαχεῖ τὴν αἴσϑησιν τοῦ ἁπτομένου, καϑάπερ ἡ λαμπρότης τοῦ ὁρῶντος. 14 κῶνον: Of. Galenus de usu partium X 12 Vol. III p. 813 K. 28 exspecto: {μὴν μόνον. 81 παρακείμενον libri, corr. Diels. 82 nonne scribendum: αὑτόν ὃ 8ὅ τοῦς BF τοῦ [...] P. 97 iv B BP; καϑὰ ---᾿ἀπολλόδω- ρος om. F. 88 μὲν BP. || κονοειδὲς B.

ON THE HUMAN SOUL. 233 It appears small, and the sun itself, though many times larger than the earth, is seen within the compass of a diameter of two feet. They further think that the mind perceives according as the breath has struck it, the breath transmitting to the innermost parts of the mind what it itself undergoes from the coneretio of visible forms. For when extended and, as it were, opened out, it reports that the things seen are bright; but when confused and more befouled, it signifies things black and dark. Its condition resembles that of people who grow numb through contact with a sea-fish, since that poison creeps through the line and rod and through their hands, and penetrates their innermost sense. The same, Epistle 266. But the Stoics, calling God “sight,” meant what they considered best; for they judged that this should be honored with the beautiful name of God.

864 Alexander of Aphrodisias, Supplement to the Book On the Soul, p. 130,14 Bruns. There are some who say that seeing occurs through the co-tension of the air. For the air adjoining the pupil, when struck by sight, is formed into a cone; and when this is, as it were, impressed at its base by visible objects, perception occurs, just as in touch through a staff.

26. But also, since sight proceeds from the ruling part, even if in its case the characteristics of tonic motion apply, as they themselves say, why are there not certain interruptions in seeing, given that the tension does not extend continuously to its limits and that, for this very reason, neither does the pressure? One might investigate the same question concerning touch, by which we touch other bodies; for in its case too there are no interruptions in apprehension. Yet there ought to be, since according to them tonic motion is of this kind. But if this very breath, which they call sight, alone undergoes the aforementioned motion, which they call tonic, it is unreasonable to say this only in its case; and indeed they do not say so.

865 Galen, On the Doctrines of Hippocrates and Plato VII (642 M. Kü.). Let the Stoics, then, not say that we see through the surrounding air as through a staff.

866 Aëtius, Placita IV 15, 3 (DDG p. 406,4). Chrysippus says that we see through the co-tension of the intervening air: it is struck by the visual (Stobaeus: optical) breath, which extends from the ruling part as far as the pupil, and, in its application to the surrounding air, stretches it into the shape of a cone whenever the air is homogeneous. Fiery rays, not black and misty ones, stream forth from sight; therefore darkness is visible.

867 Diogenes Laërtius VII 157. Seeing occurs when the light between the faculty of sight and the object is stretched into the shape of a cone, as Chrysippus says in the second book of his Physics, and Apollodorus likewise. The cone of air has its apex at the eye and its base at the object seen; thus what is viewed is reported through the stretched air as if through a staff.

6 Cf. n. 480: For just as darkness has a confounding effect upon sight, so cold has such an effect upon touch; warmth diffuses the perception of what is touched, just as brightness does that of what is seen. 14 cone: Cf. Galen, On the Usefulness of the Parts X 12, vol. III, p. 813 K. 28 I expect: {indeed only. 81 “adjacent” in the manuscripts, corrected by Diels. 82 Should one not write: itself, which 85 τοῦς BF τοῦ [...] P. 97 iv B BP; “as far as Apollodorus” omitted by F. 88 μὲν BP. || κονοειδὲς B.

DE L’ÂME HUMAINE. 233 Il paraît minuscule, et le soleil lui-même, bien que plusieurs fois plus grand que la Terre, est aperçu dans les limites d’un diamètre de deux pieds. Ils pensent en outre que l’intellect sent selon la manière dont le souffle l’a frappé, souffle qui transmet au plus profond de l’intellect ce qu’il éprouve lui-même du fait de la rencontre avec les formes visibles : étendu et comme déployé, il annonce que les choses vues sont blanches ; troublé et plus souillé, il signifie qu’elles sont noires et ténébreuses. Son affection est semblable à celle des hommes qu’engourdit le contact d’un poisson marin, puisque ce venin se propage par le fil, la canne et les mains, et pénètre jusqu’au plus intime de la sensation. Le même, ép. 266. Mais les Stoïciens, appelant Dieu la vision, lui donnaient le nom de ce qu’ils jugeaient le meilleur. Ils estimèrent en effet qu’il fallait honorer cela du beau nom de Dieu.

864 Alexandre d’Aphrodise, suppl. au traité De l’âme, p. 130,14 Bruns. Il en est certains qui disent que la vision se produit par la tension conjointe de l’air. Frappé en effet par la vue, l’air contigu à la pupille prendrait la forme d’un cône ; et, comme sa base recevrait pour ainsi dire l’empreinte des objets visibles, la sensation se produirait de la même manière que dans le toucher au moyen d’un bâton.

26. Mais puisque la vue, elle aussi, procède de l’hégémonikon, si les phénomènes du mouvement tonique se rencontrent également en elle, comme ils le disent eux-mêmes, comment se fait-il que la vision ne subisse pas certaines interruptions, puisque la tension ne s’étend pas continûment jusqu’à ses extrémités et que, pour cette raison même, l’appui n’est pas continu ? On pourrait aussi poser cette question au sujet du toucher, par lequel nous touchons les autres corps. Dans son cas non plus, la perception ne connaît pas d’interruptions ; il le faudrait pourtant, car tel est, selon eux, le mouvement tonique. Mais si ce pneuma, précisément, qu’ils appellent la vue, est seul à accomplir le mouvement mentionné plus haut, qu’ils nomment tonique, il est déraisonnable de ne parler ainsi que de lui ; pourtant, ils ne l’affirment pas.

865 Galien, Des doctrines d’Hippocrate et de Platon, VII (642 M. Kü.). Que les Stoïciens ne disent donc pas que nous voyons, comme au moyen d’un bâton, par l’air qui nous entoure.

866 Aétius, Opinions, IV 15, 3 (DDG p. 406,4). Chrysippe dit que nous voyons grâce à la tension conjointe de l’air intermédiaire : celui-ci est frappé par le pneuma visuel (optique chez Stobée), qui s’étend de l’hégémonikon jusqu’à la pupille ; lorsqu’il se projette vers l’air environnant, il le tend en forme de cône, pourvu que l’air soit de même nature. Des rayons ignés s’écoulent de la vue, et non des rayons noirs et brumeux ; c’est pourquoi l’obscurité est visible.

867 Diogène Laërce, VII 157. Nous voyons lorsque la lumière située entre la vision et l’objet est tendue en forme de cône, comme le disent Chrysippe dans le deuxième livre de ses Physiques et Apollodore. Le cône d’air se forme avec son sommet du côté de la vue et sa base du côté de ce qui est vu ; ainsi, comme au moyen d’un bâton, l’objet regardé est annoncé par l’air tendu.

6 Cf. n. 480 : de même, en effet, que l’obscurité produit de la confusion dans la vue, le froid en produit dans le toucher ; la chaleur diffuse la sensation de ce qui est touché, comme l’éclat celle de ce qui voit. 14 κῶνον : cf. Galien, De l’utilité des parties, X 12, vol. III, p. 813 K. 28 j’attends : {μὴν μόνον. 81 παρακείμενον dans les manuscrits, corrigé par Diels. 82 ne faudrait-il pas écrire : αὑτόν ὃ 8ὅ τοῦς BF τοῦ [...] P. 97 iv B BP ; καϑὰ ---᾿ἀπολλόδωρος omis par F. 88 μὲν BP. || κονοειδὲς B.