SVF III: Chrysippus on Ethics Page scan-035

DE BONIS ET MALIS. | 91 veyvixv iE obvoU Fyov vó oiov, óég Cyovcw af dgevat^ GAAqv Óà fiw qevroGLDv Orxwwv GusvímrorOv Om0 Aóyov, ijv vwd geciw iv vóvo xoci Óvvdáusi xtiGOou. - DiMov 0 slvot xowovíev fov: Gvupovíev Ó& óuodoyua- vlov mwtol viv xorà vóv Bíov. Tüo 0à quMaeg slvow yvogiuóvqre uiv guMav iyvocuévov: cvvíüosav 0 quav cvvaOusuévov: Efvupolev 0B guav xo9' eiosGiv, Gg àv OpmAUxowv' Éeviav Óà guMav dAÀoÓnmüv. Elvet b wol cwy- yevuxijv vvvo. quAMav ix. Gvyyevüv' xal dgovuxiv iE focvog. "Alvmíav 0b wol tüvub(ev vàg ocóràg sivor vij Gggocóvg, votv Oi xol gqoéíveg gov, peroaÓoruw]v O8 xol imidorwwov qonovóvqrw v6 uévroi ye mgóg Tí meg Eycw óvou&cOncev' Omeg xoOxst xol imi vüv GAAov QGgsrv mogevmsiv. 10 113 Stobaeus ecl. II 77,6. Kol züv &ye9Gv rX uiv &vayxaic tivot zoóg eUdciuovíav, và 0& wi. Kol &Gvoyxaia uiv víg ve Ggtvàg mácnc xul vàg ivegytíag v&g qonotuxg cUrOv' odx* G&veyxaio Óà qagív ve xoi tügooc)Uvqv xol và émwmüróueva. IlogonAmoíog 0 xol vüv mwowüv và uiv &veyxaio óxg àv xexà& móc woxodciuovíev sivou, và Ó' oUx &veyxoio" &voy- 15 xei« uiv víg v& wcwlug TwíGug x«i vàg ivegyslag vàg dm. eürOv' o)x &voy- xcic Óà vd ve víO- mvva xoi và dogoGvIuoara x«l và ToUTOig TegomjGu. 114 Clem. Al. Strom. IV 6 p. 581 Pott. d&ye9à yob)v và uiv cv:à xo9' fovvi' rà Ób usríyovva vOv &ya9G8v, Og vàg xoAàg modbtiuc papév: Gvev 0b vOv usvobó, & Od Üklnc iméye vákww, oU9^ af &yoOol o09 0 aÍ xoxcl cvvícrevret. mdbetg" olov fojc Aéyc xol Oyiuleg vOv ve GÀÀov vüv &voyxalov 1| meQuGToTiXÜV. 115 Seneca ep. 66,5. Hoc primo die quaesitum est, quomodo pos- sint paria bona esse, si triplex eorum condicio est: quaedam, ut nostris videtur, prima bona sunt, tamquam gaudium, pax, salus patriae, quae- 25 dam secunda, in materia infelici expressa, tamquam tormentorum patientia et in morbo gravi temperantia: illa bona directo optabimus no- bis, haec si necesse erit. sunt adhue tertia, tamquam modestus incessus et compositus ac probus voltus et conveniens prudenti viro gestus. (Sequentibus Seneca placiti illius: ,,0omnia bona qua bona paria esse^ so multa adfert argumenta, ex libro aliquo Stoici antiquioris fort. Hecatonis expressa.) 116 Philo Leg. Alleg. III 8 177 Vol. I p. 152,14 Wendl. "4oéoxe y&o «)vQ (scil Moysi) và uiv moomyoUusvo &yo9 cüromgocómuog c)róv vv "Ovra Oi0óvo:, và Oeórege 0i vovg GyyéAovg xol Aóyovg cóvot' Oróvego Ó' sb icvív, 0Gn meQiÉgen xomóv eoe. e 1 Éyovcow Canter, Éyovcov libri. 7 égoviw:v Heeren, £govwxów libri. 9 cà Wachsm., vó libri. 15 xoxodocwuovic» Heeren, sódoworviov libri.

ON GOODS AND EVILS

112 continued. A craft derived from knowledge has the same quality that the virtues possess, but another representation is a system of propositions established by reason, which they say lies in tension and capacity. They say that community is concord in life, and concord is agreement about matters belonging to life.

Of kinds of friendship, acquaintance is friendship among people who know one another; companionship is friendship among people accustomed to one another; association is friendship by choice, as among people of the same age; hospitality is friendship among foreigners. There is also kinship friendship among relatives, and erotic friendship among lovers. Love of one’s children and affection belong to foolish people as well, while benevolence and welcome belong only to prudent people. They say that communicativeness and sociability are particular forms of liberality. Each will be named according to the object to which it relates, as one should also do with the other virtues.

113 Stobaeus, Eclogae II 77.6 W. Of goods, some are necessary for happiness and others are not. All the virtues and the activities that employ them are necessary. Joy, good spirits, and practices are not necessary. Correspondingly, of evils some are necessary, in the relevant sense, for unhappiness, while others are not. All vices and the activities arising from them are necessary; pain, distress, disorders, and the things resembling them are not necessary.

114 Clement of Alexandria, Stromata IV 6, p. 581 Pott. Some goods are goods in themselves, while others participate in goods, as we say that noble actions do. Neither those from which they arise, nor the things upon which they act, nor good or bad passions subsist without participation, as health and illness are among necessary or incidental things.

115 Seneca, Letters 66.5. On the first day this question was raised: how can goods be equal if their condition is threefold? Some, in our view, are primary goods, such as joy, peace, and the safety of one’s country. Others are secondary, expressed in adverse material, such as endurance under torture and self-control during a serious illness. We shall directly wish the former for ourselves, but the latter only if necessity arises. There is also a third kind, such as a modest gait, a composed and honorable countenance, and conduct becoming a prudent man.

In what follows Seneca offers many arguments for the doctrine that “all goods, insofar as they are goods, are equal,” apparently drawn from some work by an earlier Stoic, perhaps Hecato.

116 Philo, Allegorical Interpretation III 177, vol. I, p. 152.14 Wendland. For it pleases him, that is, Moses, that the Existent should grant the primary goods directly through himself, but secondary goods through angels and divine words. Secondary is whatever contains a common kind.

Textual notes: 1 Canter corrects the verb; the manuscripts differ. 7 Heeren corrects the text. 9 Wachsmuth corrects the article. 15 Heeren corrects “unhappiness.”

DES BIENS ET DES MAUX. 27

L’amitié fondée sur la connaissance est celle de personnes qui se connaissent; l’amitié habituelle, celle de personnes habituées l’une à l’autre; l’amitié selon l’élection est celle qui repose sur un choix, comme entre personnes du même âge; l’hospitalité est l’amitié envers les étrangers. Il existe aussi une amitié de parenté, entre parents, et une amitié érotique, née de l’amour.

Ils disent que le manque d’amitié et la haine sont identiques dans l’insensé, et de même l’inimitié et la colère. La disposition à partager et celle à donner généreusement sont des communautés; cependant, leur dénomination dépend de l’objet auquel elles se rapportent. Il convient de procéder ainsi pour les autres vertus également.

113 Stobée, Eclogues II, 77, 6. Parmi les biens, certains sont nécessaires au bonheur, les autres non. Sont nécessaires toutes les vertus et les activités qui en font usage. Ne sont pas nécessaires, disent-ils, la joie, la gaieté et les savoir-faire acquis.

De façon analogue, parmi les maux, certains sont nécessaires, en quelque sorte, au malheur, tandis que les autres ne le sont pas. Sont nécessaires tous les vices et les activités qui en proviennent. Ne sont pas nécessaires les affections maladives, les infirmités et les choses apparentées.

114 Clément d’Alexandrie, Stromates IV, 6, p. 581 Pott. Parmi les biens, les uns sont des biens par eux-mêmes, les autres participent aux biens, comme les belles actions, disons-nous. Sans ceux qui y participent, les vertus n’existeraient pas; sans la chair, les belles comme les mauvaises affections ne se constituent pas, telles que la santé et la maladie, ainsi que les autres choses nécessaires ou circonstancielles.

115 Sénèque, Lettre 66, 5. Dès le premier jour, on a demandé comment les biens pouvaient être égaux si leur condition était triple. Certains, selon l’opinion des nôtres, sont des biens de premier rang, comme la joie, la paix et le salut de la patrie; d’autres sont de second rang et se manifestent dans une matière malheureuse, comme l’endurance sous les tortures et la modération au cours d’une grave maladie. Nous souhaiterons directement pour nous les premiers, et les seconds seulement si cela devient nécessaire. Il en existe encore une troisième espèce, comme une démarche mesurée, un visage composé et honnête, et un geste convenant à un homme prudent.

Dans la suite, Sénèque apporte de nombreux arguments en faveur de cette thèse : « Tous les biens, en tant que biens, sont égaux. » Ils paraissent tirés d’un ouvrage d’un Stoïcien plus ancien, peut-être Hécaton.

116 Philon, Allégories des lois III, § 177, vol. I, p. 152, 14 Wendland. Car il lui plaît, à lui, c’est-à-dire à Moïse, que l’Être lui-même donne directement les biens premiers, et que les anges et les λόγοι donnent les biens seconds. Est second ce qui comporte un travail commun...

Apparat : corrections attribuées à Canter, Heeren et Wachsmuth.