Dio Chrysostom’s Diogenic Orations Testimony 4

φασί ποτε Ἀλέξανδρον Διογένει συμβαλεῖν οὐ πάνυ τι σχολάζοντα πολλὴν ἄγοντι σχολήν. ἦν γὰρ ὁ μὲν βασιλεὺς Μακεδόνων τε καὶ ἄλλων πολλῶν, ὁ δὲ φυγὰς ἐκ Σινώπης. ταῦτα δὲ λέγουσι καὶ γράφουσι πολλοί, τὸν Ἀλέξανδρον οὐχ ἧττον θαυμάζοντες καὶ ἐπαινοῦντες, ὅτι τοσούτων ἄρχων καὶ τῶν τότε μέγιστον δυνάμενοσοὐχ ὑπερεώρα πένητος ἀνθρώπου συνουσίαν νοῦν ἔχοντος καὶ δυναμένου καρτερεῖν. οἱ γὰρ ἄνθρωποι χαίρουσι φύσει πάντες τιμωμένην ὁρῶντες φρόνησιν ὑπὸ τῆς μεγίστης ἐξουσίας τε καὶ δυνάμεως, ὥστε οὐ μόνον τἀληθῆ διηγοῦνται περὶ τῶν τοιούτων, ἀλλὰ καὶ αὐτοὶ πλάττουσιν ὑπερβάλλοντες, προσέτι καὶ τἄλλαἀφαιρούμενοι τῶν φρονίμων, οἷον χρήματα καὶ τιμὰς καὶ τὴν τοῦ σώματος δύναμιν, ὅπως διὰ μόνην δόξωσι τιμᾶσθαι τὴν ξύνεσιν. ὡς δὲ εἰκὸς ἐκείνοις γενέσθαι τὴν ξυνουσίαν ἐκείνην , εἴποιμʼ ἄν, ἐπειδὴ καὶ τυγχάνομεν σχολὴν ἄγοντες ἀπὸ τῶν ἄλλων πραγμάτων. ἦν μὲν γάρ, ὥς φασιν, ὁ Ἀλέξανδρος ἀνθρώπων φιλοτιμότατος καὶ μάλιστα δόξης ἐραστὴς καὶ τοῦ καταλιπεῖν ὡς μέγιστον αὑτοῦ ὄνομα ἐν πᾶσιν Ἕλλησι καὶ βαρβάροις, καὶ ἐπεθύμει γε τιμᾶσθαι σχεδὸν οὐχ ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων μόνον πανταχοῦ, ἀλλʼ εἴ πως δυνατὸν ἦν, ὑπό τε τῶν ὀρνίθων καὶ τῶν ἐν τοῖς ὄρεσι θηρίων. τῶν μὲν οὖν ἄλλων πάντων κατεφρόνει καὶ οὐδένα ᾤετο ἀξιόμαχον αὑτῷ περὶ τούτου τοῦ πράγματος, οὔτε τὸν Πέρσην οὔτε τὸν Σκύθην οὔτε τὸν Ἰνδὸν οὔτε ἐν τοῖς Ἕλλησιν οὐδένα οὔτε ἄνδρα οὔτε πόλιν. ᾐσθάνετο γὰρ ὅτι μικροῦ διεφθαρμένοι πάντες εἰσὶ τὰς ψυχὰς ὑπὸ τρυφῆς καὶ ἀργίας καὶ τοῦ κερδαίνειν καὶ ἡδονῆς ἥττονες. περὶ Διογένους δὲ πυνθανόμενος τῶν τε λόγων οὓς ἔλεγεν καὶ τῶν ἔργων ἃ ἔπραττεν, καὶ ὅπως διήνεγκε τὴν φυγήν, ἐνίοτε μὲν κατεφρόνει τῆς τε πενίας τἀνδρὸς καὶ τῆς εὐτελείας, ἅτε νέος ὢν καὶ τραφεὶς ἐν βασιλικῷ τύφῳ, πολλάκις δὲ ἐθαύμαζε καὶ ἐζηλοτύπει τῆς τε ἀνδρείας τοῦτον καὶ τῆς καρτερίας, καὶ μάλιστα τῆς δόξης, ὅτι τοιοῦτος ὢν πᾶσι τοῖς Ἕλλησι γιγνώσκοιτο καὶ θαυμάζοιτο, καὶ οὐδεὶς ἠδύνατο τῶν ἄλλων οἷος ἐκεῖνος γενέσθαι τῇ φιλοτιμίᾳ· καὶ ὅτι αὐτῷ μὲν ἔδει τῆς Μακεδόνων φάλαγγος καὶ τοῦ Θετταλῶν ἱππικοῦ καὶ Θρᾳκῶν καὶ Παιόνων καὶ ἄλλων πολλῶν, εἰ μέλλοι βαδίζειν ὅποι βούλοιτο καὶ τυγχάνειν ὧν ἐπιθυμοῖ· ὁ δὲ μόνος ἀπῄει πάνυ ἀσφαλῶς οὐ μόνον ἡμέρας, ἀλλὰ καὶ νυκτός, ἔνθα αὐτῷ ἐδόκει· καὶ ὅτι αὐτὸς μὲν χρυσίου καὶ ἀργυρίου παμπόλλου ἐδεῖτο, ὥστε ἐπιτελέσαι τι ὧν ἐβούλετο· ἔτι δὲ εἰ μέλλοι πειθομένους ἕξειν Μακεδόνας καὶ τοὺς ἄλλους Ἕλληνας, θεραπευτέον αὐτῷ τούς τε ἄρχοντας καὶ τὸν ἄλλον ὄχλον λόγοις τε καὶ δώροις πολλάκις· ὁ δὲ οὐδένα ἀνθρώπων ὑπῄει θωπεύων, ἀλλὰ τἀληθῆ πρὸς ἅπαντας λέγων καὶ οὐδεμίαν δραχμὴν κεκτημένος ὡς ἐβούλετο ἔπραττε καὶ τῶν προκειμένων οὐδενὸς ἀπετύγχανε καὶ τὸν βίον ἔζη μόνος, ὃν ἡγεῖτο ἄριστον καὶ εὐδαιμονέστατον, καὶ οὐκ ἂν ἠλλάξατο τὴν ἐκείνου βασιλείαν οὐδὲ τὸν τῶν Περσῶν τε καὶ Μήδων πλοῦτον ἀντὶ τῆς ἑαυτοῦ πενίας. διὰ ταῦτα δὴ δακνόμενος, εἴ τις αὐτοῦ διοίσει ῥᾳδίως οὕτως καὶ ἀπραγμόνως ζῶν, καὶ προσέτι οὐχ ἧττον ὀνομαστὸς ἔσοιτο, τυχὸν δέ τι καὶ ὠφεληθήσεσθαι νομίζων ἀπὸ τῆς συνουσίας τἀνδρός, πάλαι μὲν ἐπεθύμει θεάσασθαι τὸν ἄνδρα καὶ συγγενέσθαι αὐτῷ· ἐπεὶ δὲ ἧκεν εἰς Κόρινθον καὶ τάς τε πρεσβείας ἀπεδέξατο τὰς παρὰ τῶν Ἑλλήνων καὶ τἄλλα τὰ τῶνξυμμάχων διῴκησεν, ἔφη τοῖς περὶ αὐτὸν ὅτι σχολάσαι τι βούλοιτο, καὶ ᾤχετο, οὐκ ἐπὶ θύρας τοῦ Διογένους· οὐ γὰρ ἦσαν αὐτῷ θύραι οὔτε μείζους οὔτε ἐλάττους, οὐδὲ οἶκος ἴδιος οὐδὲ ἑστία, καθάπερ τοῖς μακαρίοις, ἀλλὰ οἴκοις μὲν ἐχρῆτο ταῖς πόλεσι, καὶ ἐνταῦθα διέτριβεν ἐν τοῖς κοινοῖς τε καὶ ἱεροῖς, ἅπερ ἵδρυται τοῖς θεοῖς , ἑστίαν δὲ ἐνόμιζε τὴν γῆν ἅπασαν, ἥπερ ἐστὶ κοινὴ τῶν ἀνθρώπων ἑστία καὶ τροφός. καὶ τότε ἐτύγχανεν ἐν τῷ Κρανείῳ διατρίβων μόνος· οὐδὲ γὰρ μαθητάς τινας οὐδὲ τοιοῦτον ὄχλον περὶ αὑτὸν εἶχεν, ὥσπερ οἱ σοφισταὶ καὶ αὐληταὶ καὶ οἱ διδάσκαλοι τῶν χορῶν. προσῆλθεν οὖν αὐτῷ καθημένῳ καὶ ἠσπάσατο. καὶ ὃς ἀνέβλεψεπρὸς αὐτὸν γοργόν, ὥσπερ οἱ λέοντες, καὶ ἐκέλευσεν ἀποστῆναι σμικρόν· ἐτύγχανε γὰρ ἀλεαινόμενος πρὸς τὸν ἥλιον. ὁ οὖν Ἀλέξανδρος εὐθὺς ἠγάσθη τοῦ ἀνδρὸς τὸ θάρσος καὶ τὴν ἡσυχίαν, ὅτι οὐ κατεπλάγη ἐπιστάντος αὐτῷ. καὶ γάρ πως πεφύκασιν οἱ μὲν θαρραλέοι τοὺς θαρραλέους φιλεῖν, οἱ δὲ δειλοὶ τοὺς μὲν ὑφορῶνταικαὶ μισοῦσιν ὡς ἐχθρούς, τοὺς δὲ ἀγεννεῖς προσίενται καὶ ἀγαπῶσιν. ὅθεν τοῖς μὲν ἀλήθεια καὶ παρρησία πάντων ἐστὶν ἥδιστον, τοῖς δὲ κολακεία καὶ ψεῦδος, καὶ ἀκούουσιν ἡδέως οἱ μὲν τῶν πρὸς χάριν ὁμιλούντων, οἱ δὲ τῶν πρὸς ἀλήθειαν. ὁ οὖν Διογένης ὀλίγον ἐπισχὼν ἤρετο αὐτὸν ὅστις εἴη καὶ τί βουλόμενος ἥκοι πρὸς αὐτόν,ἤ, ἔφη, τῶν ἐμῶν τι ληψόμενος; ἦ γάρ, ἔφη, χρήματα ἔστι σοι καὶ ἔχεις ὅτου ἂν μεταδοίης; πολλά γε, εἶπε, καὶ πολλοῦ ἄξια, ὧν σὺ οὐκ οἶδα εἴ ποτε δυνήσῃ μεταλαβεῖν. οὐ μέντοι ʽἄορας οὐδὲ λέβητασʼ οὐδὲ κρατῆρας οὐδὲ κλίνας καὶ τραπέζας τυγχάνω κεκτημένος, ὥς τινές φασι κεκτῆσθαι Δαρεῖον ἐν Πέρσαις. τί δέ, ἔφη, οὐκ οἶσθα Ἀλέξανδρον τὸν βασιλέα; τό γε ὄνομα, εἶπεν, ἀκούω πολλῶν λεγόντων, ὡς κολοιῶν περιπετομένων, αὐτὸν δὲ οὐ γιγνώσκω· οὐ γάρ εἰμι ἔμπειρος αὐτοῦ τῆς διανοίας. ἀλλὰ νῦν, ἔφη, γνώσῃ καὶ τὴν διάνοιαν· ἥκω γὰρ ἐπʼ αὐτὸ τοῦτο, ἐμαυτόν τε παρέξων σοι καταμαθεῖν καὶ σὲ ὀψόμενος. ἀλλὰ χαλεπῶς, ἔφη, με ἂν ἴδοις, ὥσπερ τὸ φῶς οἱ τὰ ὄμματα ἀσθενεῖς. τόδε δέ μοι εἰπέ, σὺ ἐκεῖνος εἶ Ἀλέξανδρος, ὃν λέγουσιν ὑποβολιμαῖον; καὶ ὃς ἀκούσας ἠρυθρίασε μὲν καὶ ὠργίσθη, κατέσχε δʼ ἑαυτόν· μετενόει δέ, ὅτι εἰς λόγους ἠξίωσεν ἐλθεῖν ἀνδρὶ σκαιῷ τε καὶ ἀλαζόνι, ὡς αὐτὸς ἐνόμιζεν. ὁ οὖν Διογένης καταμαθὼν αὐτὸν τεταραγμένον, ἐβουλήθη μεταβαλεῖν αὐτοῦ τὴν ψυχήν, ὥσπερ οἱ παῖδες τοὺς ἀστραγάλους. εἰπόντος δὲ αὐτοῦ, Πόθεν δέ σοι ἐπῆλθεν ἡμᾶς ὑποβολιμαίους εἰπεῖν; ὁπόθεν, ἔφη, καὶ τὴν μητέρα σου ἀκούω ταῦτα περὶ σοῦ λέγειν. ἢ οὐκ Ὀλυμπιάς ἐστιν ἡ εἰποῦσα ὅτι οὐκ ἐκ Φιλίππου τυγχάνεις γεγονώς, ἀλλʼ ἐκ δράκοντος ἢ Ἄμμωνος ἢ οὐκ οἶδα ὅτου ποτὲ θεῶν ἢ ἀνθρώπων ἢ θηρίων; καίτοι οὕτως ὑποβολιμαῖος ἂν εἴης. ἢ σὺ τοὺς ἀλεκτρυόνας οὐ καλεῖς νόθους, οἳ ἂν ὦσιν ἐξ ἀνομοίων; ἢ οὐ μείζων σοι δοκεῖ διαφορὰ θεοῦ πρὸς γυναῖκα θνητὴν ἢ γενναίου ἀλεκτρυόνος; εἰ οὖν γέγονας οὕτως καθάπερ φασί, καὶ σὺ νόθος ἂν εἴης ὥσπερ ἀλεκτρυών. τυχὸν δὲ καὶ μαχιμώτατος ἔσῃ τῶν ἄλλων διὰ ταύτην τὴν νοθείαν. ἐνταῦθα ὁ Ἀλέξανδρος ἐμειδίασεν, καὶ ἥσθη ὡς οὐδέποτε, καὶ ἔδοξεν αὐτῷ ὁ Διογένης οὐ μόνον οὐ σκαιός, ἀλλὰ καὶ δεξιώτατος ἁπάντων καὶ μόνος εἰδὼς χαρίζεσθαι. τί οὖν, ἔφη, πότερον ἀληθὴς ἢ ψευδὴς εἶναι δοκεῖ σοι ὁ λόγος; ἄδηλον, ἔφη, ἐστίν· ἐὰν μὲν γὰρ ᾖς σώφρων καὶ ἀνδρεῖος καὶ τὴν τοῦ Διὸς ἐπιστάμενος τέχνην τὴν βασιλικήν, οὐθέν σε κωλύει τοῦ Διὸς εἶναι υἱόν· ἐπεὶ τοῦτό γε καὶ Ὅμηρόν φασι λέγειν, ὅτι πατήρ ἐστιν ὁ Ζεύς, ὥσπερ τῶν θεῶν, καὶ τῶν ἀνδρῶν, ἀλλʼ οὐ τῶν ἀνδραπόδων οὐδὲ τῶν φαύλων τε καὶ ἀγεννῶν οὐδενός· ἐὰν δὲ δειλὸς ᾖς καὶ τρυφερὸς καὶ ἀνελεύθερος, οὔτε σοι θεῶν οὔτε ἀνθρώπων τῶν ἀγαθῶν προσήκει. ἀλλὰ τοῖς μὲν ἐν Θήβαις Σπαρτοῖς ποτε λεγομένοις σημεῖον λέγεται εἶναι τοῦ γένους λόγχη τις οἶμαι ἐπὶ τοῦσώματος· ὅστις δὲ τοῦτο τὸ σημεῖον μὴ ἔχοι, οὐ δοκεῖν τῶν Σπαρτῶν εἶναι· τοῖς δὲ τοῦ Διὸς ἐκγόνοις οὐκ οἴει σημεῖον ἐνεῖναι τῇ ψυχῇ, ἐξ οὗ φανεροὶ ἔσονται τοῖς δυναμένοις γνωρίζειν εἴτε ἐξ ἐκείνου γεγονότες εἰσὶν εἴτε μή; πάνυ οὖν ἥσθη τούτῳ τῷ λόγῳ ὁ Ἀλέξανδρος. μετὰ δὲ τοῦτο ἤρετο αὐτόν, Πῶς ἄν, ἔφη, κάλλισταβασιλεύοι τις; καὶ ὃς δεινὸν ὑποβλέψας, Ἀλλʼ οὐδὲ ἔστιν, ἔφη, βασιλεύειν κακῶς οὐ μᾶλλον ἢ κακῶς ἀγαθὸν εἶναι. ὁ γὰρ βασιλεὺς ἀνθρώπων ἄριστός ἐστιν, ἀνδρειότατος ὢν καὶ δικαιότατος καὶ φιλανθρωπότατος καὶ ἀνίκητος ὑπὸ παντὸς πόνου καὶ πάσης ἐπιθυμίας. ἢ σὺ οἴει τὸν ἀδύνατον ἡνιοχεῖν ἡνίοχον εἶναι τοῦτον; ἢ τὸν ἄπειρον τοῦ κυβερνᾶν κυβερνήτην, ἢ τὸν οὐκ ἐπιστάμενον ἰᾶσθαι ἰατρόν; οὐκ ἔστιν. καθάπερ οὖν οὐκ ἔστι κυβερνᾶν μὴ κυβερνητικῶς, οὕτως οὐδὲ βασιλεύειν μὴ βασιλικῶς, οὐδʼ ἂν πάντες φῶσιν Ἕλληνες καὶ βάρβαροι καὶ πολλὰ διαδήματα καὶ σκῆπτρα καὶ τιάρας προσάψωσιν αὐτῷ, καθάπερ τὰ περιδέραια τοῖς ἐκτιθεμένοις παιδίοις, ἵνα μὴ ἀγνοῆται. καὶ ὁ Ἀλέξανδρος φοβηθεὶς μὴ ἄρα ἄπειρος ἀναφανῇ τῆς βασιλικῆς ἐπιστήμης, Καὶ τίς, ἔφη, σοι δοκεῖ τὴν τέχνην ταύτην παραδιδόναι; ἢ ποῖ δεῖ πορευθέντα μαθεῖν; ὁ οὖν Διογένης εἶπεν, Ἀλλʼ ἐπίστασαι αὐτήν, εἴπερ ἀληθὴς ὁ τῆς Ὀλυμπιάδος λόγος καὶ γέγονας ἐκ τοῦ Διός· ἐκεῖνοσγάρ ἐστιν ὁ τὴν ἐπιστήμην ταύτην πρῶτος καὶ μάλιστα ἔχων καὶ οἷς ἐθέλει μεταδιδούς· οἷς δὲ ἂν μεταδῷ, πάντες οὗτοι Διὸς παῖδές εἰσί τε καὶ λέγονται. ἢ σὺ οἴει τοὺς σοφιστὰς εἶναι τοὺς διδάσκοντας βασιλεύειν; ἀλλʼ ἐκείνων μὲν οἱ πολλοὶ οὐχ ὅπως βασιλεύειν, ἀλλʼ οὐδὲ ζῆν ἴσασιν. οὐκ οἶσθα, ἔφη, ὅτι διττή ἐστιν ἡ παιδεία, ἡ μέν τις δαιμόνιος, ἡ δὲ ἀνθρωπίνη; ἡ μὲν οὖν θεία μεγάλη καὶ ἰσχυρὰ καὶ ῥᾳδία, ἡ δὲ ἀνθρωπίνη μικρὰ καὶ ἀσθενὴς καὶ πολλοὺς ἔχουσα κινδύνους καὶ ἀπάτην οὐκ ὀλίγην· ὅμως δὲ ἀναγκαία προσγενέσθαι ἐκείνῃ, εἰ ὀρθῶς γίγνοιτο. καλοῦσι δὲ οἱ πολλοὶ ταύτην μὲν παιδείαν, καθάπερ οἶμαι παιδιάν , καὶ νομίζουσι τὸν πλεῖστα γράμματα εἰδότα, Περσικά τε καὶ Ἑλληνικὰ καὶ τὰ Σύρων καὶ τὰ Φοινίκων, καὶ πλείστοις ἐντυγχάνοντα βιβλίοις, τοῦτον σοφώτατον καὶ μάλιστα πεπαιδευμένον· πάλιν δὲ ὅταν ἐντύχωσι τῶν τοιούτων τισὶ μοχθηροῖς καὶ δειλοῖς καὶ φιλαργύροις, ὀλίγου ἄξιόν φασι τὸ πρᾶγμα καὶ τὸν ἄνθρωπον · τὴν δὲ ἑτέραν ἐνίοτε μὲν παιδείαν, ἐνίοτε δὲ ἀνδρείαν καὶ μεγαλοφροσύνην. καὶ οὕτω δὴ Διὸς παῖδας ἐκάλουν οἱ πρότερον τοὺς τῆς ἀγαθῆς παιδείας ἐπιτυγχάνοντας καὶ τὰς ψυχὰς ἀνδρείους, πεπαιδευμένους ὡς Ἡρακλέα ἐκεῖνον. οὐκοῦν ὅστις ἂν ἐκείνην τὴν παιδείαν ἔχῃ καλῶς πεφυκώς, ῥᾳδίως καὶ ταύτης γίγνεται μέτοχος, ὀλίγα ἀκούσας καὶ ὀλιγάκις, αὐτὰ τὰ μέγιστα καὶ κυριώτατα, καὶ μεμύηται καὶ φυλάττει ἐν τῇ ψυχῇ. καὶ οὐδεὶς ἂν αὐτόν τι τούτων ἀφέλοιτο οὔτε καιρὸς οὔτε ἄνθρωπος σοφιστής, ἀλλʼ οὐδʼ ἂν πυρί τις ἐκκαῦσαι βουλόμενος· ἀλλὰ κἂν ἐμπρήσῃ τις τὸν ἄνθρωπον, ὥσπερ τὸν Ἡρακλέα φασὶν αὑτὸν ἐμπρῆσαι, μένοι ἂν αὐτοῦ τὰ δόγματα ἐν τῇ ψυχῇ, καθάπερ οἶμαι τῶν κατακαιομένων νεκρῶν τοὺς ὀδόντας φασὶ διαμένειν, τοῦ ἄλλου σώματος δαπανηθέντος ὑπὸ τοῦ πυρός. οὐ γὰρ μαθεῖν, ἀλλʼ ὑπομνησθῆναι δεῖται μόνον· ἔπειτα εὐθὺς οἶδέν τε καὶ ἐγνώρισεν, ὡς ἂν ἐξ ἀρχῆς τὰ δόγματα ἔχων ταῦτα ἐν τῇ αὑτοῦ διανοίᾳ. προσέτι δέ, ἐὰν μὲν ἀνδρὶ περιπέσῃ ὥσπερ ὁδὸν ἐπισταμένῳ, ῥᾳδίως ἐκεῖνος ἐπέδειξεν αὐτῷ, καὶ μαθὼν εὐθὺς ἄπεισιν· ἐὰν δὲ ἀγνοοῦντι καὶ ἀλαζόνι σοφιστῇ, κατατρίψει περιάγων αὐτόν, ὁτὲ μὲν πρὸς ἀνατολάς, ὁτὲ δὲ πρὸς δύσιν, ὁτὲ δὲ πρὸς μεσημβρίαν ἕλκων, οὐδὲν αὐτὸς εἰδώς, ἀλλὰ εἰκάζων, καὶ πολὺ πρότερον αὐτὸς ὑπὸ τοιούτων ἀλαζόνων πεπλανημένος. ὥσπερ γὰρ αἱ ἀμαθεῖς καὶ ἀκόλαστοι κύνες ἐν τῇ θήρᾳ μηδὲν ξυνεῖσαι μηδὲ γνωρίσασαι τὸ ἴχνος ἐξαπατῶσιν ἄλλας τῇ φωνῇ καὶ τῷ σχήματι, ὡσεἰδυῖαί τε καὶ ὁρῶσαι, καὶ πολλαὶ συνέπονται ταύταις, αἱ ἀφρονέσταται σχεδὸν ταῖς μάτην φθεγγομέναις, τούτων δʼ αἱ μὲν ἄφθογγοι καὶ σιωπῶσαι μόναι αὐταὶ ἐξαπατῶνται, αἱ δὲ προπετέσταται καὶ ἀνοητόταται μιμούμεναι τὰς πρώτας θορυβοῦσι καὶ φιλοτιμοῦνται ἄλλας ἐξαπατᾶν, τοιοῦτον εὕροις ἂν καὶ περὶ τοὺσκαλουμένους σοφιστάς πολὺν ὄχλον ἐνίοτε συνεπόμενον ἀνθρώπων ἠλιθίων· καὶ γνώσῃ ὅτι οὐδὲν διαφέρει σοφιστὴς ἄνθρωπος εὐνούχου ἀκολάστου. καὶ ὃς ἀκούσας ἐθαύμασε κατὰ τί τὸν σοφιστὴν εὐνούχῳ παρέβαλεν, καὶ ἤρετο αὐτόν. ὅτι, εἶπε, τῶν εὐνούχων φασὶν οἱ ἀσελγέστατοι ἄνδρες εἶναι καὶ ἐρᾶν τῶν γυναικῶν, καὶσυγκαθεύδουσιν αὐταῖς καὶ ἐνοχλοῦσι, γίγνεται δʼ οὐδὲν πλέον, οὐδʼ ἂν τάς τε νύκτας καὶ τὰς ἡμέρας συνῶσιν αὐταῖς. καὶ παρὰ τοῖς σοφισταῖς οὖν πολλοὺς εὑρήσεις γηράσκοντας ἀμαθεῖς, πλανωμένους ἐν τοῖς λόγοις πολὺ κάκιον ἢ τὸν Ὀδυσσέα φησὶν Ὅμηρος ἐν τῇ θαλάττῃ, καὶ πρότερον εἰς ᾅδου ἂν ἀφίκοιτο, ὥσπερ ἐκεῖνος, ἢ γένοιτο ἀνὴρ ἀγαθὸς λέγων τε καὶ ἀκούων. καὶ σύ, ἐπείπερ οὕτω πέφυκας, ἐὰν τύχῃς ἐπισταμένου ἀνδρός, ἱκανή σοί ἐστι μία ἡμέρα πρὸς τὸ συνιδεῖν τὸ πρᾶγμα καὶ τὴν τέχνην, καὶ οὐδὲν ἔτι δεήσῃ ποικίλων σοφισμάτων ἢ λόγων· ἐὰν δὲ μὴ τύχῃς διδασκάλου τοῦ Διὸς ἢ ἄλλου τοιούτου, ταχὺ καὶ σαφῶς φράζοντος ἃ δεῖ ποιεῖν,οὐδέν σοι πλέον, οὐδὲ ἂν ὅλον κατατρίψῃς τὸν βίον ἀγρυπνῶν τε καὶ ἀσιτῶν παρὰ τοῖς κακοδαίμοσι σοφισταῖς. τοῦτο δὲ οὐκ ἐγὼ λέγω νῦν, ἀλλʼ Ὅμηρος ἐμοῦ πρότερος. ἢ οὐκ ἔμπειρος εἶ τῶν Ὁμήρου ἐπῶν; ὁ δὲ Ἀλέξανδρος μέγιστον ἐφρόνει, ὅτι ἠπίστατο μὲν τὸ ἕτερον ποίημα ὅλον, τὴν Ἰλιάδα, πολλὰ δὲ καὶ τῆς Ὀδυσσείας. θαυμάσας οὖν ἔφη, Καὶ ποῦ διείλεκται περὶ τούτων Ὅμηρος; ἐκεῖ, ἔφη, ὅπου τὸν Μίνω λέγει τοῦ Διὸς ὀαριστήν. ἢ οὐ τὸ ὀαρίζειν ὁμιλεῖν ἐστιν; οὐκοῦν ὁμιλητὴν τοῦ Διός φησιν αὐτὸν εἶναι, ὥσπερ ἂν εἰ ἔφη μαθητήν. ἆρʼ οὖν ὑπὲρ ἄλλων αὐτὸν οἴει μανθάνειν τε καὶ ὁμιλεῖν τῷ Διὶ πραγμάτων ἢ τῶν δικαίων καὶ βασιλικῶν; ἐπεί τοι καὶ λέγεται δικαιότατος ὁ Μίνως πάντων γενέσθαι. πάλιν δὲ ὅταν λέγῃ διοτρεφεῖς τοὺς βασιλέας καὶ διιφίλους, ἄλλο τι οἴει λέγειν αὐτὸν τὴν τροφὴν ταύτην, ἢ ἣν ἔφη εἶναι διδασκαλίαν καὶ μαθητείαν; ἢ σὺ οἴει λέγειν αὐτὸν ὑπὸ τοῦ Διὸς τοὺς βασιλέας τρέφεσθαι ὥσπερ ὑπὸ τίτθης γάλακτι καὶ οἴνῳ καὶ σιτίοις, ἀλλʼ οὐκ ἐπιστήμῃ καὶ ἀληθείᾳ; ὁμοίως δὲ καὶ φιλίαν οὐκ ἄλλην ἢ τὸ ταὐτὰ βούλεσθαι καὶ διανοεῖσθαι, ὁμόνοιάν τινα οὖσαν; οὕτως γὰρ δήπου καὶ τοῖς ἀνθρώποις δοκοῦσιν οἱ φίλοι πάντων μάλιστα ὁμονοεῖν καὶ μὴ διαφέρεσθαι περὶ μηδενός. ὃς ἂν οὖν τῷ Διὶ φίλος ᾖ καὶ ὁμονοῇ πρὸς ἐκεῖνον, ἔσθʼ ὅπως ἀδίκου τινὸς ἐπιθυμήσει πράγματος ἢ πονηρόν τι καὶ αἰσχρὸν διανοηθήσεται; αὐτὸ δὲ τοῦτο ἔοικε δηλοῦν καὶ ὅταν ἐγκωμιάζων τινὰ λέγῃ τῶν βασιλέων ʽποιμένα λαῶνʼ. τοῦ γὰρ ποιμένος οὐκ ἄλλο τι ἔργον ἢ πρόνοια καὶ σωτηρία καὶ φυλακὴ προβάτων. καίτοι ἐνίοτε πολλὰ πρόβατα ἐλαύνει μάγειρος εἷς ὠνησάμενος ὥστε κατακόπτειν οὐ μὰ Δία καὶ σφάττειν καὶ δέρειν. ἀλλὰ πλεῖστον διαφέρει μαγειρική τε καὶ ποιμενική, σχεδὸν ὅσον βασιλεία τε καὶ τυραννίς. ὅτε γοῦν Ξέρξης καὶ Δαρεῖος ἄνωθεν ἐκ Σούσων ἤλαυνον πολὺν ὄχλον Περσῶν τε καὶ Μήδων καὶ Σακῶν καὶ Ἀράβων καὶ Αἰγυπτίων δεῦρο εἰς τὴν Ἑλλάδα ἀπολούμενον, πότερον βασιλικὸν ἢ μαγειρικὸν ἔπραττον ἔργον λείαν ἐλαύνοντες κατακοπησομένην; καὶ ὁ Ἀλέξανδρος, Σοί, ἔφη, ὡς ἔοικεν, οὐ δοκεῖ βασιλεὺς εἶναι οὐδὲ ὁ μέγας βασιλεύς; καὶ ὁ Διογένης μειδιάσας, Οὐ μᾶλλον, εἶπεν, ὦ Ἀλέξανδρε, ἢ ὁ σμικρὸς δάκτυλος. οὐδʼ ἄρα ἐγώ, ἔφη, καταλύσας ἐκεῖνον μέγας βασιλεὺς ἔσομαι; οἰ τούτου γε ἕνεκα, εἶπεν ὁ Διογένης. οὐδὲ γὰρ τῶν παίδων ὁ νικήσας, ὅταν παίζωσιν, ὡς αὐτοί φασι, βασιλέας, τῷ ὄντι βασιλεύς ἐστιν. οἱ μέντοι παῖδες ἴσασιν ὅτι ὁ νενικηκὼς καὶ λεγόμενος βασιλεὺς σκυτοτόμου υἱός ἐστιν ἢ τέκτονος, καὶ δεῖ μανθάνειν αὐτὸν τὴν τοῦπατρὸς τέχνην· ὁ δὲ ἀποδρὰς παίζει μεθʼ ἑτέρων, καὶ τότε μάλιστα οἴεται σπουδάζειν ἐνίοτε δὲ καὶ δοῦλος καταλιπὼν τὸν δεσπότην. ἴσως οὖν καὶ ὑμεῖς τοιοῦτόν τι ποιεῖτε, ἑκάτερος ὑμῶν παῖδας ἔχοντες τοὺς συμφιλονικοῦντας, ὁ μὲν Πέρσας καὶ τοὺς ἄλλους τοὺς κατὰ τὴν Ἀσίαν, σὺ δὲ Μακεδόνας τε καὶ τοὺς ἄλλους Ἕλληνας2καὶ ὥσπερ ἐκεῖνοι τῇ σφαίρᾳ στοχάζονται ἀλλήλων, ὁ δὲ πληγεὶς ἥττηται, καὶ σὺ νῦν Δαρείου στοχάζῃ καὶ σοῦ ἐκεῖνος, καὶ τυχὸν ἂν πλήξαις τε καὶ ἐκβάλοις αὐτόν· ἐπισκοπώτερος γὰρ εἶναί μοι δοκεῖς. ἔπειτα οἱ μετʼ ἐκείνου πρότερον ὄντες μετὰ σοῦ ἔσονται καὶ ὑποκύψουσι, καὶ σὺ ὀνομασθήσῃ βασιλεὺς ἁπάντων. ὁ οὖν Ἀλέξανδροσπάλιν ἐλυπεῖτο καὶ ἤχθετο. οὐδὲ γὰρ ζῆν ἐβούλετο, εἰ μὴ βασιλεὺς εἴη τῆς Εὐρώπης καὶ τῆς Ἀσίας καὶ τῆς Λιβύης καὶ εἴ πού τίς ἐστι νῆσος ἐν τῷ Ὠκεανῷ κειμένη. ἐπεπόνθει γὰρ τοὐναντίον ἤ φησιν Ὅμηρος τὸν Ἀχιλλέα νεκρὸν πεπονθέναι. ἐκεῖνος μὲν γὰρ ἔλεγεν ὅτι ζῶν βούλοιτο θητεύειν ἀνδρὶ παρʼ ἀκλήρῳ, ᾧ μὴ βίοτος πολὺς εἴη, ἢ πᾶσιν νεκύεσσι καταφθιμένοισιν ἀνάσσειν· ὁ δὲ Ἀλέξανδρος δοκεῖ μοι ἑλέσθαι ἂν καὶ τοῦ τρίτου μέρους τῶν νεκρῶν ἄρχειν ἀποθανὼν ἢ ζῆν τὸν ἅπαντα χρόνον θεὸς γενόμενος, μόνον εἰ μὴ βασιλεὺς γένοιτο τῶν ἄλλων θεῶν. μόνου δʼ ἴσωσοὐκ ἂν ὑπερεῖδε τοῦ Διός, ὅτι βασιλέα καλοῦσιν αὐτὸν οἱ ἄνθρωποι · ὅθεν καὶ ἐκόλαζεν αὐτὸν ὁ Διογένης πάντα τρόπον. ἔφη οὖν, ὦ Διόγενες, σὺ μέν μοι παίζειν δοκεῖς· ἐγὼ δὲ ἂν Δαρεῖον ἕλω καὶ ἔτι τὸν Ἰνδῶν βασιλέα, οὐδέν με κωλύσει τῶν πώποτε βασιλέων μέγιστον εἶναι. τί γὰρ ἐμοὶ λοιπόν ἐστι κρατήσαντι Βαβυλῶνος καὶ Σούσων καὶ Ἐκβατάνων καὶ τῶν ἐν Ἰνδοῖς πραγμάτων; καὶ ὃς ὁρῶν αὐτὸν φλεγόμενον ὑπὸ τῆς φιλοτιμίας κἀκεῖ τῇ ψυχῇ ὅλον τεταμένον καὶ φερόμενον, ὥσπερ αἱ γέρανοι, ὅποι ἂν ὁρμήσωσιν, ἀποτείνασαι ἑαυτὰς πέτονται, Ἀλλʼ οὐδὲν ἕξεις, ἔφη, πλέον οὐδενὸς οὐδὲ τῷ ὄντι βασιλεύσεις ἀφʼ ἧς ἔχεις ταύτης διανοίας, οὐδὲ ἂν ὑπερβαλλόμενος τὸ ἐν Βαβυλῶνι τεῖχος οὕτως ἕλῃς τὴν πόλιν, ἀλλὰ μὴ διορύττων ἔξωθεν καὶ ὑπορύττων, ὁμοίως δὲ καὶ τὸ ἐν Σούσοις καὶ τὸ ἐν Βάκτροις , οὐδʼ ἂν Κῦρον μιμησάμενος κατὰ τὸν ποταμὸν εἰσρυῇς, ὥσπερ ὕδρος, οὐδʼ ἂν ἑτέραν προσλάβῃς μείζω τῆς Ἀσίας ἤπειρον, τὸν Ὠκεανὸν διανηξάμενος. καὶ τίς, εἶπεν, ἔτι μοι καταλείπεται πολέμιος, ἐὰν ἕλω τούτους οὓς εἶπον; ὁ πάντων, ἔφη, δυσμαχώτατος, οὐ περσίζων, οὐ μηδίζων τῇ φωνῇ, καθάπερ οἶμαι Δαρεῖος, ἀλλὰ μακεδονίζων τε καὶ ἑλληνίζων. καὶ ὃς ἐταράχθη τε καὶ ἠγωνίασεν μή τινα ἐπίσταιτο ἐν Μακεδονίᾳ ἢ ἐν τῇ Ἑλλάδι παρασκευαζόμενον ὡς πολεμήσοντα καὶ ἤρετο, τίς οὗτός ἐστιν ἐμὸς πολέμιος ἐν τῇ Ἑλλάδι ἢ Μακεδονίᾳ; σύ, ἔφη, ἀγνοεῖς, πάντων μάλιστα γιγνώσκειν οἰόμενος; ἔπειτα, ἔφη, οὐκ ἐρεῖς αὐτόν, ἀλλὰ κρύψεις; πάλαι γάρ, εἶπε, λέγω, σὺ δὲ οὐκ ἀκούεις, ὅτι σὺ αὑτῷ μάλιστα ἔχθιστος εἶ καὶ πολεμιώτατος, μέχρι ἂν ᾖς κακὸς καὶ ἀνόητος. καὶ οὗτος, ἔφη, ἐστὶν ἁνήρ, ὃν σὺ ἀγνοεῖς, ὡς οὐδένα ἄλλον. οὐδεὶς γὰρ τῶν ἀφρόνων καὶ πονηρῶν ἐπίσταται ἑαυτόν. οὐ γὰρ ἂν τοῦτο πρῶτον προσέταττεν ὁ Ἀπόλλων ὡς χαλεπώτατον ἑκάστῳ, γνῶναι ἑαυτόν. ἢ οὐ τὴν ἀφροσύνην ἡγῇ μεγίστην καὶ τελεωτάτην πασῶν νόσον καὶ βλάβην τοῖς ἔχουσι καὶ τὸν ἄφρονα ἄνδρα αὐτὸν αὑτῷ βλαβερώτατον; ἢ οὐ τὸν βλαβερώτατον ἑκάστῳ καὶ πλείστων κακῶν αἴτιον, τοῦτον ἔχθιστον καὶ πολεμιώτατον ἐκείνῳ ὁμολογεῖς εἶναι; πρὸς ταῦτα χαλέπαινε καὶ πήδα, ἔφη, καὶ μιαρώτατον ἀνθρώπων ἐμὲ νόμιζε καὶ λοιδόρει πρὸς ἅπαντας, ἐὰν δέ σοι δόξῃ, τῷ δορατίῳ διαπερόνησον· ὡς ἀκούσει παρὰ μόνου ἀνθρώπων ἐμοῦ τἀληθῆ, καὶ παρʼ οὐδενὸς ἄλλου ἀνθρώπων ἂν μάθοις. πάντες γάρ εἰσι χείρους ἐμοῦ καὶ ἀνελευθερώτεροι. ταῦτα δὲ ἔλεγεν ὁ Διογένης, παρʼ οὐδὲν μὲν ἡγούμενος, εἰ καί τι πείσεται, πλὴν σαφῶς γε εἰδὼς ὅτι οὐδὲν ἔσοιτο. ἠπίστατογὰρ τὸν Ἀλέξανδρον δοῦλον ὄντα τῆς δόξης καὶ οὐδέποτʼ ἂν ἁμαρτόντα περὶ ἐκείνην. ἔφη οὖν αὐτὸν μηδὲ τὸ σημεῖον τὸ βασιλικὸν ἔχειν. καὶ ὁ Ἀλέξανδρος θαυμάσας, Οὐκ ἄρτι ἔλεγες, ἔφη, ὅτι οὐδὲν δεῖ σημείων τῷ βασιλεῖ; ναὶ μὰ Δίʼ, εἶπε, τῶν γε ἔξωθεν, οῖον τιάρας καὶ πορφύρας· τούτων γὰρ οὐδέν ἐστιν ὄφελος· τὸ δὲ ἐκ τῆς φύσεως αὐτῷ δεῖ προσεῖναι πάντων μάλιστα. καὶ τί τοῦτό ἐστιν, ἔφη ὁ Ἀλέξανδρος; ὃ καὶ τῶν μελιττῶν, ἦ δʼ ὅς, τῷ βασιλεῖ πρόσεστιν. ἢ οὐκ ἀκήκοας ὅτι ἐστὶ βασιλεὺς ἐν ταῖς μελίτταις φύσει γιγνόμενος, οὐκ ἐκ γένους τοῦτο ἔχων, ὥσπερ ὑμεῖς φατε, ἀφʼ Ἡρακλέους ὄντες; τί οὖν τοῦτό ἐστιν, εἶπεν ὁ Ἀλέξανδρος, τὸ σημεῖον; οὐκ ἀκήκοας, εἶπε, τῶν γεωργῶν ὅτι μόνη ἐκείνη ἡ μέλιττα ἄνευ κέντρου ἐστίν, ὡς οὐδὲν αὐτῇ δέον ὅπλου πρὸς οὐδένα; οὐδεμία γὰρ αὐτῇ τῶν ἄλλων μελιττῶν ἀμφισβητήσει περὶ τῆς βασιλείας οὐδὲ μαχήσεται τοῦτο ἐχούσῃ. σὺ δέ μοι δοκεῖς οὐ μόνον περιπατεῖν, ἀλλὰ καὶ καθεύδειν ἐν τοῖς ὅπλοις. οὐκ οἶσθα,ἔφη, ὅτι φοβουμένου ἐστὶν ἀνθρώπου ὅπλα ἔχειν; φοβούμενος δὲ οὐδέποτʼ ἂν οὐδεὶς γένοιτο βασιλεύς, οὐ μᾶλλον ἢ δοῦλος. ἀκούσας δὲ ὁ Ἀλέξανδρος ὀλίγου ἐκ τῆς χειρὸς ἀφῆκε τὸ δοράτιον. ταῦτα δὲ ἔλεγεν ὁ Διογένης, προτρέπων αὐτὸν εὐεργεσίᾳ πιστεύειν καὶ τῷ δίκαιον παρέχειν αὑτόν, ἀλλὰ μὴ τοῖς ὅπλοις. σὺ δέ, ἔφη, καὶτὸν θυμὸν ἐν τῇ ψυχῇ φορεῖς ἠκονημένον, χαλεπὸν οὕτως καὶ βίαιον κέντρον. οὐκ ἀπορρίψας ταῦτα ἃ νῦν ἔχεις, ἐξωμίδα λαβὼν λατρεύσεις τοῖς αὑτοῦ κρείττοσιν, ἀλλὰ περιελεύσῃ διάδημα ἔχων καταγέλαστον; μικρῷ δὲ ὕστερον ἴσως λόφον φύσεις καὶ τιάραν, ὥσπερ οἱ ἀλεκτρυόνες; οὐκ ἐννενόηκας τὴν τῶν Σακῶν ἑορτήν, ἣν Πέρσαι ἄγουσιν, οὗ νῦν ὥρμηκας στρατεύεσθαι; καὶ ὃς εὐθὺς ἠρώτα, Ποίαν τινά; ἐβούλετο γὰρ πάντα εἰδέναι τὰ τῶν Περσῶν πράγματα. λαβόντες, ἔφη, τῶν δεσμωτῶν ἕνα τῶν ἐπὶ θανάτῳ καθίζουσιν εἰς τὸν θρόνον τὸν τοῦ βασιλέως, καὶ τὴν ἐσθῆτα διδόασιν αὐτῷ τὴν βασιλικήν, καὶ προστάττειν ἐῶσι καὶ πίνειν καὶ τρυφᾶν καὶ ταῖς παλλακαῖς χρῆσθαι τὰς ἡμέρας ἐκείνας ταῖς βασιλέως, καὶ οὐδεὶς οὐδὲν αὐτὸν κωλύει ποιεῖν ὧν βούλεται. μετὰ δὲ ταῦτα ἀποδύσαντες καὶ μαστιγώσαντες ἐκρέμασαν. τίνος οὖν ἡγῇ τοῦτο εἶναι σύμβολον καὶ διὰ τί γίγνεσθαι παρὰ τοῖς Πέρσαις; οὐχ ὅτι πολλάκις ἀνόητοι ἄνθρωποι καὶ πονηροὶ τῆς ἐξουσίας ταύτης καὶ τοῦ ὀνόματος τυγχάνουσιν, ἔπειτα χρόνον τινὰ ὑβρίσαντες αἴσχιστα καὶ τάχιστα ἀπόλλυνται; οὐκοῦν τότε, ἐπειδὰν ἄρωσι τὸν ἄνθρωπον ἐκ τῶν δεσμῶν, εἰκός ἐστι τὸν μὲν ἀνόητον καὶ ἄπειρον τοῦ πράγματος χαίρειν καὶ μακαρίζειν ἑαυτὸν ἐπὶ τοῖς γιγνομένοις, τὸν δὲ εἰδότα ὀδύρεσθαι καὶ μὴ ἐθέλειν ἑκόντα συνακολουθεῖν, ἀλλὰ μᾶλλον, ὥσπερ εἶχε, μένειν ἐν ταῖς πέδαις. μὴ οὖν πρότερον, ὦ μάταιε, βασιλεύειν ἐπιχείρει πρὶν ἢ φρονῆσαι. τέως δέ, ἔφη, κρεῖττον μηδὲν προστάττειν, ἀλλὰ μόνον αὐτὸν ζῆν διφθέραν ἔχοντα. σύ, ἔφη, κελεύεις ἐμὲ διφθέραν λαβεῖν τὸν ἀφʼ Ἡρακλέους γεγονότα καὶ τῶν Ἑλλήνων ἡγεμόνα καὶ Μακεδόνων βασιλέα; πάνυ γε, εἶπεν, ὥσπερ ὁ πρόγονός σου. ποῖος, ἔφη, πρόγονος; Ἀρχέλαος. ἢ οὐκ αἰπόλος ἦν ὁ Ἀρχέλαος οὐδὲ ἦλθεν εἰς Μακεδονίαν αἶγας ἐλαύνων; πότερον οὖν αὐτὸν ἐν πορφύρᾳ μᾶλλον ἢ ἐν διφθέρᾳ οἴει τοῦτο ποιεῖν; καὶ ὁ Ἀλέξανδρος ἀνείθη τε καὶ ἐγέλασε καὶ ἔφη, Τὰ περὶ τὸν χρησμόν, ὦ Διόγενες, λέγεις. ὁ δὲ στρυφνῷ τῷ προσώπῳ, Ποῖον, εἶπε, χρησμόν; οὐκ οἶδα ἔγωγε, πλὴν ὅτι αἰπόλος ἦν ὁ Ἀρχέλαος. ἀλλʼ ἂν ἀπαλλαγῇς τοῦ τύφου καὶ τῶν νῦν πραγμάτων, ἔσῃ βασιλεύς, οὐ λόγῳ τυχόν, ἀλλʼ ἔργῳ· καὶ κρατήσεις οὐ μόνον τῶν ἀνδρῶν ἁπάντων, ἀλλὰ καὶ τῶν γυναικῶν, ὥσπερ ὁ Ἡρακλῆς, ὅν σου φῂς πρόγονον εἶναι. καὶ ὅς, Ποίων, ἔφη, γυναικῶν; ἢ δῆλον, ἔφη, ὅτι τῶν Ἀμαζόνων λέγεις; ἀλλʼ ἐκείνων, ἦ δʼ ὅς, οὐδὲν ἦν κρατῆσαι χαλεπόν· ἑτέρου δέ τινος γένους, δεινοῦ καὶ ἀγρίου παντελῶς. ἢ οὐκ ἀκήκοας τὸν Λιβυκὸν μῦθον; καὶ ὃς οὐκ ἔφη ἀκηκοέναι. διηγεῖτο δὴ μετὰ ταῦτα προθύμως καὶ ἡδέως, βουλόμενος αὐτὸν παραμυθήσασθαι, καθάπερ αἱ τίτθαι τὰ παιδία, ἐπειδὰν αὐτοῖς πληγὰς ἐμβάλωσι, παραμυθούμεναι καὶ χαριζόμεναι μῦθον αὐτοῖς ὕστερον διηγήσαντο. εὖ δὲ ἴσθι, ἔφη, ὅτι οὐ πρότερον ἔσῃ βασιλεύς, πρὶν ἂν ἱλάσῃ τὸν αὑτοῦ δαίμονα καὶ θεραπεύσας ὡς δεῖ ἀποδείξῃς ἀρχικόν τε καὶ ἐλευθέριον καὶ βασιλικόν, ἀλλὰ μή, ὡς νῦν ἔχεις, δοῦλον καὶ ἀνελεύθερον καὶ πονηρόν. ἐνταῦθα δὴ ὁ Ἀλέξανδρος ἐκπεπληγμένος τοῦ ἀνθρώπουτὸ ἀνδρεῖον καὶ τὸ ἀδεές, νομίσας πλέον τι τῶν ἄλλων ἐπίστασθαι αἰ τόν, παντοδαπὸς ἦν ἱκετεύων μὴ φθονῆσαι μηδένα τρόπον, ἀλλὰ φράσαι τίς ἔστιν ὁ δαίμων αὐτοῦ καὶ πῶς χρὴ ἱλάσασθαι αὐτόν. ἤλπιζε γὰρ ὄνομά τι ἀκούσεσθαι δαίμονος καὶ θυσίας τινὰς ἢ καθαρμούς, οὓς δεῖ ἐπιτελέσαι. κατιδὼν οὖν αὐτὸν ὁ Διογένηστεθορυβημένον καὶ σφόδρα τῇ ψυχῇ μετέωρον, προσέπαιζε καὶ περιεῖλκεν, εἴ πως δύναιτο κινηθεὶς ἀπὸ τοῦ τύφου καὶ τῆς δόξης μικρόν τι ἀνανῆψαι. καὶ γὰρ δὴ ᾐσθάνετο αὐτὸν νῦν μὲν ἡδόμενον, νῦν δὲ λυπούμενον ἐν τῷ αὐτῷ καὶ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἄκριτον οὖσαν, ὥσπερ τὸν ἀέρα ἐν ταῖς τροπαῖς, ὅταν ἐκ τοῦ αὐτοῦ νέφουσὕῃ τε καὶ λάμπῃ ὁ ἥλιος. συνίει δὲ ὅτι καὶ τοῦ τρόπου κατεφρόνει, ἐν ᾧ διελέγετο πρὸς αὐτόν, ἅτε οὐδέποτε ἀκηκοὼς δεινοῦ λέγειν ἀνδρός, ἀλλὰ τοὺς τῶν σοφιστῶν θαυμάζων λόγους, ὡς ὑψηλούς τε καὶ μεγαλοπρεπεῖς. βουλόμενος οὖν χαρίσασθαι αὐτῷ, ἅμα τε ἐπιδεῖξαι ὅτι οὐκ ἀδύνατός ἐστιν ὥσπερ ἵππον εὐμαθῆκαὶ πειθόμενον, ὅταν αὐτῷ δοκῇ, τὸν λόγον ἐπᾶραι, λέγει πρὸς αὐτὸν οὕτως περὶ δαιμόνων, ὅτι οὐκ εἰσὶν ἔξωθεν τῶν ἀνθρώπων οἱ πονηροὶ καὶ ἀγαθοὶ δαίμονες, οἱ τὰς συμφορὰς καὶ τὰς εὐτυχίας φέροντες αὐτοῖς, ὁ δὲ ἴδιος ἑκάστου νοῦς, οὗτός ἐστι δαίμων τοῦ ἔχοντος ἀνδρός, ἀγαθὸς μὲν ὁ τοῦ φρονίμου καὶ ἀγαθοῦ δαίμων, πονηρὸς δὲ ὁ τοῦ πονηροῦ, ὡσαύτως δὲ ἐλεύθερος μὲν ὁ τοῦ ἐλευθέρου, δοῦλος δὲ ὁ τοῦ δούλου, καὶ βασιλικὸς μὲν ὁ τοῦ βασιλικοῦ καὶ μεγαλόφρονος, ταπεινὸς δὲ ὁ τοῦ ταπεινοῦ καὶ ἀγεννοῦς. ἵνα δέ, ἔφη, μὴ καθʼ ἓν ἕκαστον ἐπιὼν πολύ τι πλῆθος ἐπάγωμαι λόγων, ἐρῶ τοὺς κοινοτάτους καὶ φανερωτάτους δαίμονας, ὑφʼ ὧν ἅπαντες, ὡς εἰπεῖν, ἐλαύνονται τύραννοι καὶ ἰδιῶται καὶ πλούσιοι καὶ πένητες καὶ ὅλα ἔθνη καὶ πόλεις. ἐνταῦθα δὴ πάντα ἀνεὶς κάλων μάλα ὑψηλῶς καὶ ἀδεῶς τὸν ἑξῆς διεπέραινε λόγον. πολλαὶ μέν, ὦ παῖ Φιλίππου, περὶ πάντα κακίαι τε καὶ διαφθοραὶ τῶν ἀθλίων ἀνθρώπων, καὶ τοσαῦται σχεδὸν ὅσας οὐ δυνατὸν διελθεῖν. τῷ ὄντι γὰρ κατὰ τὸν ποιητὴν οὐκ ἔστιν οὐδὲν δεινὸν ὧδʼ εἰπεῖν ἔπος οὐδὲ πάθος οὐδὲ συμφορὰν θεήλατον, ἧς οὐκ ἂν ἄραιτʼ ἄχθος ἀνθρώπου φύσις. τριῶν δὲ ἐπικρατούντων, ὡς ἔπος εἰπεῖν, βίων, εἰς οὓς μάλιστα ἐμπίπτουσιν οἱ πολλοί, μὰ Δίʼ οὐ μετὰ λογισμοῦ σκεψάμενοι καὶ δοκιμάσαντες, ἀλόγῳ δὲ ὁρμῇ καὶ τύχῃ προσενεχθέντες, τοσούτους φατέον εἶναι καὶ δαίμονας, οἷς συνέπονται καὶ λατρεύουσιν ὁ πολὺς καὶ ἀμαθὴς ὅμιλος, ἄλλοι ἄλλῳ, καθάπερ ἡγεμόνι πονηρῷ καὶ μαινομένῳ πονηρὸς καὶ ἀσελγὴς θίασος. ἔστι δὲ τούτων ὧν ἔφην βίων ὁ μὲν ἡδυπαθὴς καὶ τρυφερὸς περὶ τὰς τοῦ σώματος ἡδονάς, ὁ δʼ αὖ φιλοχρήματος καὶ φιλόπλουτος, ὁ δὲ τρίτος ἀμφοτέρων ἐπιφανέστερός τε καὶ μᾶλλον τεταραγμένος, ὁ φιλότιμος καὶ φιλόδοξος, ἐκδηλοτέραν καὶ σφοδροτέραν ἐπιδεικνύμενος τὴν ταραχὴν καὶ τὴν μανίαν, ἐξαπατῶν αὑτόν, ὡς καλοῦ δή τινος ἐραστήν. φέρε οὖν καθάπερ οἱ κομψοὶ τῶν δημιουργῶν ἐπὶ πάντα ἔμβραχυ φέρουσι τὴν αὑτῶν ἐπίνοιαν καὶ τέχνην, οὐ μόνον τὰς τῶν θεῶν ἀπομιμούμενοι φύσεις ἀνθρωπίνοις εἴδεσιν, ἀλλὰ καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον, ποταμούς τε ἐνίοτε γράφοντες ἀνδράσιν ὁμοίους καὶ κρήνας ἔν τισι γυναικείοις εἴδεσι, νήσους τε καὶ πόλεις καὶ τὰ ἄλλα μικροῦ δεῖν ξύμπαντα, ὁποῖον καὶ Ὅμηρος ἐτόλμησεν ἐπιδεῖξαι Σκάμανδρον φθεγγόμενον ὑπὸ τῇ δίνῃ, κἀκεῖνοι φωνὰς μὲν οὐκ ἔχουσι προσθεῖναι τοῖς εἰδώλοις, εἴδη δὲ οἰκεῖα καὶ σημεῖα ἀπὸ τῆς φύσεως, οἷον τοὺς ποταμοὺς κατακειμένους γυμνοὺς τὸ πλέον, γένειον πολὺ καθεικότας, μυρίκην ἢ κάλαμον ἐστεφανωμένους· οὐκοῦν καὶ ἡμεῖς μὴ χείρους μηδὲ φαυλότεροι περὶ τοὺς λόγους φανῶμεν ἢ ἐκεῖνοι περὶ τὰς αὑτῶν τέχνας, τῷ πλάττειν καὶ ἀφομοιοῦν τοὺς τρόπους τοῦ τριπλοῦ δαίμονος τῶν τριῶν βίων, τὴν ἐναντίαν ἕξιν καὶ ἀντίστροφον ἐπιδεικνύμενοι τῆς τῶν λεγομένων φυσιογνωμόνων ἐμπειρίας καὶ μαντικῆς. οἱ μὲν γὰρ ἀπὸ τῆς μορφῆς καὶ τοῦ εἴδους τὸ ἦθος γιγνώσκουσι καὶ ἀπαγγέλλουσιν, ἡμεῖσδὲ ἀπὸ τῶν ἠθῶν καὶ τῶν ἔργων χαρακτῆρα καὶ μορφὴν ἀξίαν ἐκείνων σπάσωμεν, εἰ ἄρα μᾶλλον ἅψασθαι δυνησόμεθα τῶν πολλῶν καὶ φαυλοτέρων· πρὸς τὸ ἀποδεῖξαι τὴν τῶν βίων ἀτοπίαν οὐδὲν ἄσχημον ὂν οὐδὲ νεμεσητὸν καὶ ποιηταῖς παραβαλλομένους καὶ χειροτέχναις καὶ καθαρταῖς ὁρᾶσθαι ,σσσς εἰ δέοι, σπεύδειν πανταχόθενεἰκόνας καὶ παραδείγματα πορίζοντας, ἄν πως ἰσχύσωμεν ἀποτρέψαι κακίας καὶ ἀπάτης καὶ πονηρῶν ἐπιθυμιῶν, εἰς ἀρετῆς δὲ φιλίαν προαγαγεῖν καὶ ἔρωτα καὶ ζωῆς ἀμείνονος· ἢ ὡς εἰώθασιν ἔνιοι τῶν περὶ τὰς τελετὰς καὶ τὰ καθάρσια, μῆνιν Ἑκάτης ἱλασκόμενοί τε καὶ ἐξάντη φάσκοντες ποιήσειν, ἔπειτα οἶμαι φάσματαπολλὰ καὶ ποικίλα πρὸ τῶν καθαρμῶν ἐξηγούμενοι καὶ ἐπιδεικνύντες, ἅ φασιν ἐπιπέμπειν χολουμένην τὴν θεόν. εἶεν· ὁ μὲν δὴ φιλοχρήματος δαίμων χρυσοῦ καὶ ἀργύρου καὶ γῆς καὶ βοσκημάτων καὶ συνοικιῶν καὶ πάσης κτήσεως ἐραστής. ἆρα οὐκ ἂν σκυθρωπός τε καὶ συννεφὴς ἰδεῖν ἐν σχήματι ταπεινῷ καὶ ἀγεννεῖ πλάττοιτο ὑπὸ δημιουργοῦ μὴ φαύλου τὴν τέχνην; αὐχμηρὸς καὶ ῥυπῶν, οὔτε παῖδας ἢ γονέας οὔτε πατρίδα φιλῶν, ἢ συγγένειαν ἄλλο τι νομίζων ἢ τὰ χρήματα, τοὺς δὲ θεοὺς πλέον οὐδὲν εἶναι λογιζόμενος, ὅ τι μὴ πολλοὺς αὐτῷ μηδὲ μεγάλους θησαυροὺς παραδεικνύουσιν ἢ θανάτους οἰκείων τινῶν καὶ συγγενῶν, ὅπως ἔχοικληρονομεῖν, τὰς δὲ ἑορτὰς ζημίαν ἄλλως ἡγούμενος καὶ ματαίαν δαπάνην, ἀγέλαστος καὶ ἀμειδίατος, ὑφορώμενος ἅπαντας καὶ βλαβεροὺς ἡγούμενος καὶ ἀπιστῶν πᾶσιν, ἁρπακτικὸν βλέπων, ἀεὶ κινῶν τοὺς δακτύλους, ἤτοι τὴν αὑτοῦ λογιζόμενος οὐσίαν ἢ τῶν ἄλλων τινός, τἄλλα δὲ ἀναίσθητος καὶ ἀμαθής, παιδείας καὶ γραμμάτων καταγελῶν, πλὴν ὅσον περὶ λογισμοὺς καὶ συμβόλαια, τυφλοῦ δικαίως καὶ λεγομένου καὶ γραφομένου τοῦ πλούτου τυφλότερος ἐραστής, περὶ πάντα λυττῶν κτήματα καὶ οὐδὲν ἀπόβλητον ἡγούμενος, οὐχ ὥσπερ τὴν μαγνῆτιν λίθον ἕλκειν φασὶ πρὸς αὑτὴν τὸν σίδηρον, ἀλλὰ καὶ χαλκὸν καὶ μόλυβδον προσαγόμενος, κἂν ψάμμον ἢ λίθον διδῷ τις, πανταχῇ καὶ περὶ πάντα σχεδόν τι τὸ ἔχειν τοῦ μὴ ἔχειν λυσιτελέστερόν τε καὶ ἄμεινον ἡγούμενος, μάλιστα δὲ περὶ τὴν τοῦ ἀργυρίου κτῆσιν ἔκφρων καὶ συντεταμένος, ὅτι δὴ τάχιστα κἀδαπανώτατα πρόεισι, σὺν ἡμέρᾳ καὶ νυκτὶ προβαῖνον καὶ φθάνον οἶμαι τὰς τῆς σελήνης περιόδους, τὸ δὲ τῆς ἀπεχθείας καὶ τὸ τοῦ μίσους καὶ τῶν βλασφημιῶν οὐδαμῇ λογιζόμενος, ἔτι δὲ τῇ μὲν ἄλλῃ κτήσει καλλωπισμόν τινα προσεῖναι καὶ διατριβὴν ἡγούμενος, τὸ δὲ ἀργύριον ὡς ἐν βραχυτάτῳ συνειληφέναι τὴν τοῦ πλούτου δύναμιν. τοῦτο οὖν διώκει καὶ ζητεῖ πανταχόθεν, οὐδέν τι μεταστρεφόμενος, οὔτʼ εἰ μετʼ αἰσχύνης οὔτʼ εἰ μετʼ ἀδικίας γίγνοιτο, πλὴν ὅσον τὰς κολάσεις ὑφορώμενος ὁδοιδόκων ἀσφαλέστερος δειλίᾳ κρατηθείς, κυνὸς ἀχρήστου ψυχὴν ἔχων, τὰ μὲν ἁρπάζοντος, ἐὰν ἐλπίσῃ λήσεσθαι, τοῖς δὲ ἐπεμβλέποντος καὶ ἄκοντος ἀπεχομένου διὰ τοὺς ἐφεστηκότας φύλακας. ἔστω δὴ βραχὺς ἰδεῖν, δουλοπρεπής, ἄγρυπνος, οὐδέποτε μειδιῶν, ἀεί τῳ λοιδορούμενος καὶ μαχόμενος, πορνοβοσκῷ μάλιστα προσεοικὼς τό τε σχῆμα καὶ τὸν τρόπον ἀναιδεῖ καὶ γλίσχρῳ, βαπτὸν ἀμπεχομένῳ τριβώνιον μιᾶς τινος τῶν ἑταιρῶν ὧν ἴσμεν, τοὺς αὑτοῦ φίλους τε καὶ ἑταίρους, μᾶλλον δὲ δούλους καὶ ὑπηρέτας λωβώμενος καὶ καταισχύνων πάντα τρόπον, ἐάν τε ἐν ἰδιώτου σχήματι λάβῃ τινὰς ἐάν τε ἐν βασιλέως. ἢ οὐ πολλοὺς τῶν καλουμένων βασιλέων ἰδεῖν ἔστι καπήλους καὶ τελώνας καὶ πορνοβοσκούς; ἀλλὰ Δρόμωνα μὲν καὶ Σάραμβον, ὅτι ἐν Ἀθήναις καπηλεύουσι καὶ ὑπὸ Ἀθηναίων τοῦτο ἀκούουσι τὸ ὄνομα, δικαίως φαμὲν ἀκούειν, Δαρεῖον δὲ τὸν πρότερον, ὅτι ἐν Βαβυλῶνι καὶ Σούσοις ἐκαπήλευε, καὶ Πέρσαι αὐτὸν ἔτι καὶ νῦν καλοῦσι κάπηλον, οὐ δικαίως κεκλῆσθαι; ἴδιόν γε μὴν τούτῳσυμβέβηκε παρὰ τοὺς ἄλλους δαίμονας· ἐνίοτε μὲν γὰρ ἄρχει καὶ κρατεῖ τῆς ψυχῆς, ἐνίοτε δὲ ἐκείνοις συνέπεται διὰ τὸ πάσης ἐπιθυμίας καὶ σπουδῆς ὑπηρέτην τε καὶ διάκονον ἀπροφάσιστον εἶναι τὸν πλοῦτον. ἀλλʼ ἐγὼ λέγω νῦν τὸν αὐτὸν ἡγούμενον καὶ προεστηκότα τῆς τοῦ δυστυχοῦς ἀνθρώπου διανοίας, οὔτε ἐφʼ ἡδονήντινα οὔτε εἰς δόξαν ἀναφέροντα τὴν τῶν χρημάτων κτῆσιν, οὐδὲ ὡς ἀναλώσοντα καὶ χρησόμενον ξυνάγοντα, ἀνέξοδον δὲ καὶ ἀχρεῖον φυλάττοντα τὸν πλοῦτον τῷ ὄντι, κατάκλειστον ἔν τισι κρυπτοῖς καὶ ἀφεγγέσι θαλάμοις. εἶεν· ὁ δὲ δὴ δεύτερος ἀνήρ τε καὶ δαίμων ἐκείνου τοῦ ἀνδρός,ὁ τὰ τῆς ἡδονῆς ἀναφαίνων ὄργια καὶ τὴν θεὸν ταύτην θαυμάζων καὶ προτιμῶν, ἀτεχνῶς γυναικείαν θεόν, ποικίλος καὶ πολυειδὴς περί τε ὀσμὰς καὶ γεύσεις ἀπλήρωτος, ἔτι δὲ οἶμαι περὶ πάντα μὲν ὁράματα, πάντα δὲ ἀκούσματα τὰ πρὸς ἡδονήν τινα φέροντα, πάσας δὲ ἁφὰς προσηνεῖς τε καὶ μαλακὰς λουτρῶν τεὁσημέραι θερμῶν μᾶλλον δὲ καὶ τῆς ἡμέρας, καὶ χρίσεων οὐ κάματον ἰωμένων, πρὸς δὲ αὖ τούτοις ἐσθήτων τε μαλακῶν ἕλξεις καὶ κατακλίσεις ἠσκημένας καὶ διακονίας ἀκριβεῖς καθʼ ἑκάστην ἐπιθυμίαν τε καὶ χρείαν, περὶ ταῦτα πάντα δεινῶς ἐπτοημένος, μάλιστα μέντοι καὶ ἀκρατέστατα περὶ τὴν τῶν ἀφροδισίων ὀξεῖανκαὶ διάπυρον μανίαν θηλυκῶν τε καὶ ἀρρενικῶν μίξεων καὶ ἔτι πλειόνων ἀρρήτων καὶ ἀνωνύμων αἰσχρουργιῶν, ἐπὶ πάντα ὁμοίως τὰ τοιαῦτα φερόμενος καὶ ἄγων, οὐδὲν ἀπώμοτον οὐδὲ ἄπρακτον ποιούμενος. νῦν γὰρ δὴ ἕνα τοῦτον τίθεμεν τὸν ἁπάσας τὰς τοιαύτας παρειληφότα νόσους καὶ ἀκρασίας τῆς ψυχῆς, ἵνα μὴ πολύν τινα ἀθροίσωμεν ἑσμὸν μοιχικῶν τινων δαιμονίων καὶ φιλόψων καὶ φιλοίνων καὶ ἄλλων δὴ μυρίων, ἀλλʼ ἁπλῶς ἕνα δαίμονα τιθῶμεν τὸν ἀκόλαστον καὶ δεδουλωμένον ὑφʼ ἡδονῆς, ἐὰν μὲν ἐπιρρέῃ ποθὲν ἀνελλιπὲς τὸ τῆς χορηγίας, χρημάτων βασιλικῶν ἤ τινος μεγάλης ἰδιωτικῆς ὑπούσης οὐσίας, ἐν πολλῇ καὶ ἀφθόνῳ κυλινδούμενον ἀσελγείᾳ μέχρι γήρως· εἰ δὲ μή, ταχὺ μάλα ἐξαναλώσαντα τὰ παρόντα, πένητα ἀκρατῆ καὶ ἀκόλαστον ἐν σπάνει καὶ ἱμέρῳ δεινῶς τῶν ἐπιθυμιῶν λειπόμενον. ἔτι δέ τινας οὗτος τῶν ὑπʼ αὐτοῦ κρατουμένων εἰς γυναικεῖον μετέβαλε βίον τε καὶ σχῆμα, ὥσπερ οἱ μῦθοί φασι τοὺς μεταβαλόντας ἐξ ἀνθρώπων εἰς ὄρνιθας ἢ θηρία, ἐὰν τύχωσι τοιαύτης ἡττηθέντες ἡδονῆς· πάλιν δὲ κἀνταῦθα διττὴ χορηγία πέφηνεν. ὁ μὲν γὰρ ἀσθενής τε καὶ ἄτολμος ἐκ τούτου τοῦ γένους δαίμων ἐπί τε τὰς γυναικείας νόσους καὶ ἄλλας αἰσχύνας, ὁπόσαις πρόσεστι ζημία καὶ ὀνείδη, προσάγει ῥᾳδίως· ὅπου δὲ ἡδονῶν τινων τιμωρίαι πρόσεισι, θανάτοις ἢ δεσμοῖς κολάζουσαι τοὺς ἐξαμαρτάνοντας ἢ χρημάτων πολλῶν ἐκτίσεσιν, οὐ πάνυ τι πρὸς ταῦτα ἐφίησιν. ὁ δὲ ἀτενέστερός τε καὶ θρασύτερος πάντα ἁπλῶς ὑπερβαίνειν ἀναγκάζει τά τε ἀνθρώπινα καὶ τὰ θεῖα. καὶ ὁ μὲν ἀσθενής τε καὶ ἄτολμος ἔνθα προσθέμενος τὴν τοιαύτην αἰσχύνην ὁμολογεῖ οὐδενὸς ἀνδρείου πράγματος ἁπτόμενος, ἀλλὰ παραχωρῶν τῶν κοινῶν καὶ πολιτικῶν τοῖς ἄμεινον βεβιωκόσιν· ὁ δὲ ἰταμὸς καὶ ἄτρεστος, πολλὰς ὕβρεις τε καὶ αἰσχύνας ὑπομείνας, ὀστράκου, φασί, μεταπεσόντος, στρατηγὸς ἢ δημαγωγὸς πέφηνεν ὀξὺ καὶ διάτορον βοῶν, ὥσπερ οἱ τῶν δραμάτων ὑποκριταί ἀπορρίψας μεταξὺ τὴν γυναικείαν στολήν, ἔπειτα στρατιώτου τινὸς ἢ ῥήτορος στολὴν ἁρπάσας περιέρχεται συκοφάντης καὶ φοβερός, ἀντίον πᾶσι βλέπων. ἆρʼ οὖν ἀρρενωπόν τι καὶ σεμνὸν εἶδος τῷ τοιούτῳ δαίμονι πρέπει ἢ μᾶλλον ὑγρόν τε καὶ μαλθακόν ; οὐκοῦν τὸ οἰκεῖον αὐτῷ σχῆμαπροσθήσομεν, οὐχ ὃ πλαττόμενος ἐνδύεται πολλάκις ἀνδρεῖον καὶ φοβερόν · προΐτω γε μὴν νὴ Δία τρυφῶν τε καὶ μύρου καὶ οἴνου ἀποπνέων ἐν κροκωτῷ μετὰ πολλοῦ καὶ ἀτάκτου γέλωτος, μεθύοντι προσεοικώς κωμάζοντι μεθʼ ἡμέραν ἀσελγῆ κῶμον, στεφάνους τινὰς ἐστεφανωμένος ἑώλους τήν τε κεφαλὴν καὶ περὶ τῷ τραχήλῳ , καὶπλάγιος φερόμενος, ὀρχούμενός τε καὶ ᾅδων θῆλυ καὶ ἄμουσον μέλος. ἀγέσθω δὲ ὑπὸ γυναικῶν ἀναισχύντων καὶ ἀκολάστων, ἐπιθυμιῶν τινων λεγομένων ἄλλων ἐπʼ ἄλλα ἑλκουσῶν, μηδεμίαν αὐτῶν ἀπωθούμενος μηδὲ ἀντιλέγων, ἀλλὰ ἑτοίμως δὴ καὶ προθύμως συνεπόμενος. αἱ δὲ μετὰ πολλοῦ πατάγου κυμβάλων τε καὶαὐλῶν φέρουσαι μαινόμενον αὐτὸν σπουδῇ προΐτωσαν. ὁ δʼ ἐκ μέσων ἀναβοάτω τῶν γυναικῶν ὀξύτερον καὶ ἀκρατέστερον, λευκὸς ἰδεῖν καὶ τρυφερός, αἰθρίας καὶ πόνων ἄπειρος, ἀποκλίνων τὸν τράχηλον, ὑγροῖς τοῖς ὄμμασι μάχλον ὑποβλέπων, ἀεί ποτε τὸ σῶμα καταθεώμενος, τῇ ψυχῇ δὲ οὐδὲν προσέχων οὐδὲ τοῖς ὑπʼ αὐτῆς προσταττομένοις. τοῦτον ἀγαλματοποιὸς ἢ γραφεὺς ἀναγκαζόμενος εἰκάζειν οὐκ ἂν ὁμοιότερον ἄλλῳ ἐργάσαιτο ἢ τῷ Σύρων βασιλεῖ μετʼ εὐνούχων καὶ παλλακῶν ἔνδον διαβιοῦντι, στρατοπέδου δὲ καὶ πολέμου καὶ ἀγορᾶς ἀθεάτῳ τὸ παράπαν. προηγείσθω δὲ καὶ τούτου ἀπάτη, πάνυ ὡραία καὶ πιθανή, κεκοσμημένη κόσμοισπορνικοῖς, μειδιῶσα καὶ ὑπισχνουμένη πλῆθος ἀγαθῶν, ὡς ἐπʼ αὐτὴν ἄγουσα τὴν εὐδαιμονίαν, ἕως ἂν εἰς τὸ βάραθρον καταβάλῃ λαθοῦσα, εἰς πολύν τε καὶ ῥυπαρὸν βόρβορον, ἔπειτα ἐάσῃ κυλινδεῖσθαι μετὰ τῶν στεφάνων καὶ τοῦ κροκωτοῦ. τοιούτῳ δεσπότῃ λατρεύουσαι καὶ τοιαῦτα πάσχουσαι πλανῶνται κατὰ τὸν βίον ὅσαι ψυχαὶ πρὸς μὲν πόνους δειλαὶ καὶ ἀδύνατοι, δεδουλωμέναι δὲ ἡδοναῖς, φιλήδονοι καὶ φιλοσώματοι, βίον αἰσχρὸν καὶ ἐπονείδιστον οὐχ ἑλόμεναι ζῶσιν, ἀλλὰ ἐνεχθεῖσαι πρὸς αὐτόν. οὐκοῦν μετὰ τοῦτον ὁ λόγος ὥσπερ ἐν ἀγῶνι σφύττει τρίτον εἰσάγειν, ὡς ἐκεῖ χορόν, τὸν φιλότιμον, οὐ πάνυ προθύμως τὰ νῦν ἀγωνιούμενον, καίτοι φιλόνικον ὄντα τῇ φύσει περὶ πάντα καὶ πρωτεύειν ἀξιοῦντα· πλὴν οὐ περὶ δόξης ἢ τιμῆς ἡ κρίσις αὐτῷ τὰ νῦν ἐνέστηκεν, ὑπὲρ δὲ πολλῆς καὶ δικαίας ἀδοξίας. φέρε δὴ ποῖόν τι πλάττωμεν τό τε σχῆμα καὶ εἶδος τοῦ φιλοτίμου δαίμονος; ἢ δῆλον ὅτι πτερωτόν τε καὶ ὑπηνέμιον κατὰ τὸ ἦθος αὐτοῦ καὶ τὴν ἐπιθυμίαν ἅμα τοῖς πνεύμασι φερόμενον, ὁποίους τοὺς Βορεάδας ἐνεθυμήθησάν τε καὶ ἔγραψαν οἱ γραφεῖς, ἐλαφρούς τε καὶ μεταρσίους, ταῖς τοῦ πατρὸς αὔραις συνθέοντας. ἀλλʼ ἐκεῖνοι μέν, ὁπότε βουληθεῖεν, ἐπεδείκνυντο τὴν αὑτῶν δύναμιν, τέως δὲ μετὰ τῶν ἄλλων ἡρώων ἐν τῇ Ἀργοῖ συνέπλεον ναυτιλλόμενοι καὶ τἄλλα πράττοντες οὐδενὸς ἧττον. ὁ δὲ τῶν φιλοδόξων ἀνδρῶν προστάτης ἀεὶ μετέωρος, οὐδέποτε γῆς ἐφαπτόμενος οὐδὲ ταπεινοῦ τινος, ἀλλὰ ὑψηλὸς καὶ μετάρσιος, ὅταν μὲν αἰθρίας τύχῃ καὶ γαλήνης ἢ ζεφύρου τινὸς ἐπιεικῶς πνέοντος, ἀεὶ μᾶλλον ἀγαλλόμενός τε καὶ ἀν ιὼν εἰς αὐτὸν τὸν αἰθέρα, πολλάκις δʼ ἐν σκοτεινῷ νέφει κρυπτόμενος, ἀδοξίας τινὸς συντρεχούσης καὶ ψόγου παρὰ τῶν πολλῶν ἀνθρώπων, οὕς ἐκεῖνος θεραπεύει καὶ τιμᾷ καὶ τῆς εὐδαιμονίας τῆς αὑτοῦ κυρίους ἀπέδειξεν. οὐδέν γε μὴν προσέοικεν ἀσφαλείας ἕνεκεν οὔτε ἀετοῖς οὔτε γεράνοις οὔτε ἄλλῳ τινὶ πτηνῷ γένει τὴν φύσιν, ἀλλὰ μᾶλλον ἄν τις αὐτὸν προσεικάσειε τῇ Ἰκαρίου βιαίῳ καὶ παρὰ φύσιν φορᾷ, οὐ δυνατὸν τέχνημα ἐπιχειρήσαντος Δαιδάλου τεχνήσασθαι. τοιγαροῦν ὑπὸ νεότητος καὶ ἀλαζονείας ἐπιθυμῶν ὑψηλότερος τῶν ἄστρων φέρεσθαι χρόνον μέν τινα ἐσῴζετο βραχύν, χαλωμένων δὲ τῶν δεσμῶν καὶ τοῦ κηροῦ ῥέοντος, ἐπωνυμίαν ἀπὸ τοῦδε τῷ πελάγει παρέσχεν, οὗπερ ἠφανίσθη πεσών· κἀκεῖνος ἀσθενέσι καὶ κούφοις τῷ ὄντι πιστεύσας πτεροῖς, λέγω δὲ τιμαῖς τε καὶ ἐπαίνοις ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων τῶν πολλῶν ὡς ἔτυχε γιγνομένοις, ἐπισφαλῶς καὶ ἀσταθμήτως φέρεται καὶφέρει τὸν ἄνδρα τὸν αὑτοῦ ζηλωτήν τε καὶ ὑπηρέτην, νῦν μὲν ὑψηλὸν καὶ μακάριον πολλοῖς φαινόμενον, πάλιν δὲ αὖ ταπεινόν τε καὶ ἄθλιον τοῖς τε ἄλλοις καὶ πρώτῳ καὶ μάλιστα αὑτῷ δοκοῦντα. εἰ δέ τῳ οὐ φίλον πτηνὸν αὐτὸν διανοεῖσθαι καὶ ποιεῖν, ὁ δὲ ἀφομοιούτω αὐτὸν τῇ τοῦ Ἰξίονος χαλεπῇ καὶ βιαίῳ φορᾷ τε καὶἀνάγκῃ, τροχοῦ τινος ῥύμῃ κύκλῳ κινουμένου τε καὶ φερομένου. οὐ γὰρ ἀπεοικὸς οὐδὲ μακρὰν δὴ τῶν σοφῶν τε καὶ κομψῶν εἰκασμάτων εἴη ἂν ὁ τροχὸς δόξῃ παραβαλλόμενος, τῇ τε κινήσει καὶ μεταβολῇ πάνυ ῥᾳδίως περιθέων, ἐν δὲ τῇ περιφορᾷ παντοῖα σχήματα τὴν ψυχὴν ἀναγκάζων λαμβάνειν μᾶλλον ἢ ὁ τῶν κεραμέων τὰ ἐπʼ αὐτῷ πλαττόμενα. ἄνδρα δὴ τοιοῦτον εἱλούμενον ἀεὶ καὶ περιφερόμενον, κόλακα δήμων τε καὶ ὄχλων ἐν ἐκκλησίαις ἢ ἐπιδείξεσιν ἢ βασιλέων ἢ τυράννων λεγομέναις δὴ φιλίαις καὶ θεραπείαις, τίς οὐκ ἂν ἐλεήσειε τῆς φύσεως καὶ τοῦ βίου; λέγω δὲ οὐχ ὃς ἂν ἀπὸ τοῦ βελτίστου προεστηκὼς πολύ τι πλῆθος ἀνθρώπων πειθοῖκαὶ λόγῳ μετʼ εὐνοίας καὶ δικαιοσύνης πειρᾶται ῥυθμίζειν τε καὶ ἄγειν ἐπὶ τὰ βελτίω. ἐχέτω δὴ καὶ οὗτος ἡμῖν ὁ δαίμων τέλος, ἵνα μὴ νῦν στολάς τε καὶ μορφὰς προστιθέντες αὐτῷ καὶ τἄλλα τὰ προσήκοντα πολὺν καὶ ἄπειρον εἰσφερώμεθα λόγων ὄχλον. εἴη δʼ ἂν αὐτοῦ τὸ ἦθος, ὡς ἐν βραχεῖ περιλαβεῖν, φιλόνικον,ἀνόητον, χαῦνον, ἀλαζονείᾳ καὶ ζηλοτυπίᾳ καὶ πᾶσι τοῖς τοιούτοις ἔγγιστα χαλεποῖς καὶ ἀγρίοις πάθεσιν. ἅπαντα γὰρ ταῦτα φιλοτίμῳ τρόπῳ ψυχῆς ἀκοινώνητα καὶ ἄγρια καὶ χαλεπὰ ἀνάγκη πᾶσα συνέπεσθαι, ἔτι δὲ αὐτὸν πολὺ μεταλλάττειν καὶ ἀνώμαλον ἔχειν τὴν διάνοιαν, ἅτε ἀνωμάλῳ δουλεύοντα καὶ προσέχοντα πράγματι, πυκνότερον καὶ συνεχέστερον ἢ τοὺς κυνηγέτας φασὶ χαίροντα καὶ λυπούμενον· ἐκείνοις γὰρ δὴ μάλιστα τοῦτο πλεῖστον καὶ συνεχέστατον συμβαίνειν λέγουσι, φαινομένης τε καὶ ἀπολλυμένης τῆς ἄγρας· ὅταν μὲν γὰρ εὐδοκιμήσεις τε καὶ ἔπαινοι συμβαίνωσιν αὐτοῖς, ἡ ψυχὴ τοῦ τοιούτου ἀνδρὸς αὔξει καί βλαστάνει καὶ θαυμαστὸν ἴσχει μέγεθος, καθάπερ Ἀθήνησί φασι τὸν ἱερὸν τῆς ἐλαίας θαλλὸν ἐν ἡμέρᾳ μιᾷ βλαστῆσαι καὶ τέλειον γενέσθαι· ταχὺ δὲ αὖ πάλιν συστέλλεται καὶ ταπεινοῦται καὶ φθίνει, ψόγου τινὸς προσπεσόντος ἢ δυσφημίας. ἀπάτη δὲ καὶ τούτῳ παρέπεται τῷ δαίμονι ἁπασῶν πιθανωτάτη. οὐ γὰρ ὡς ἡ τοῦ φιλαργύρου καὶ φιληδόνου λαμπρὸν μὲν οὐδὲν λόγῳ ἐδύναντο ὑποσχέσθαι, οὐδʼ ὡς ἐπὶ σεμνὰ καὶ λαμπρὰ προήγαγον τοὺς ἀπατωμένους ὑπʼ αὐτῶν, ἀλλὰ μόνον τὸ τῶν ἀγαθῶν αὐτοῖς ὄνομα ἐπεφήμιζον καὶ προσετίθεσαν, οὕτως ἡ τοῦδε ἀπάτη, ἀλλʼ ἐπᾴδουσα καὶ γοητεύουσά φησι φιλόκαλον αὐτὸν εἶναι καὶ ὡς ἐπʼ ἀρετήν τινα ἢ εὔκλειαν ἄγει τὴν δόξαν. πάλιν οὖν ἐνθάδε κινδυνεύσω τὸ δεύτερον εἰς τὸν αὐτὸν πεσεῖν μῦθον τὸν Ἰξίονος. καὶ γὰρ ἐκεῖνόν φασιν ἐπιθυμήσαντα τῶν Ἥρας μακαρίων γάμων νεφέλῃ τινὶ συγγενόμενον σκοτεινῇ καὶ ἀχλυώδει ἄχρηστα καὶ ἀλλόκοτα γεννῆσαι τέκνα, τὸ τῶν Κενταύρων γένος ποικίλον καὶ συμπεφορημένον. ὁ γὰρ εὐκλείας ἔρωτος διαμαρτών, ἔπειτα δόξης ἐπιθυμίᾳ συνών, τῷ ὄντι νεφέλῃ λέληθεν ἀντὶ τῆς θείας καὶ σεμνῆς ὁμιλίας συνών. ἐκ δὲ τῶν τοιούτων συνουσιῶν ἢ γάμων ὠφέλιμον μὲν ἢ χρήσιμον οὐδὲν ἂν γένοιτο, θαυμαστὰ δὲ καὶ ἄλογα, προσεοικότα τοῖς Κενταύροις, δημαγωγῶν τινων πολιτεύματα καὶ ξυγγράμματα σοφιστῶν. ξεναγοὶ γὰρ καὶ σοφισταὶ καὶ δημαγωγοί· λέγω δὲ διακρίνων στρατηγούς τε καὶ παιδευτὰς καὶ πολιτικοὺς ἄνδρας ἀπὸ τῶν νῦν εἰρημένων· οὗτοι πάντες ἐκείνῳ τῷ δαίμονι προσνέμεσθαι ἄξιοι καὶ τῆς ἐκείνου μερίδος τε καὶ ἑταιρείας ἀριθμεῖσθαι. καὶ δὴ νῦν μὲν ἐπεξῆλθον τοὺς ὑφʼ ἑνὸς ἑκάστου τῶν εἰρημένωνδαιμόνων ἐλαυνομένους· πολλάκις δὲ καὶ δύο τὸν αὐτὸν ἢ πάντες εἰλήχασι, τἀναντία ἀλλήλοις προστάττοντες καὶ ἀπειλοῦντες, εἰ μὴ πείθοιτο, μεγάλαις τισὶ περιβαλεῖν ζημίαις, ὁ μὲν φιλήδονος ἀναλίσκειν εἰς τὰς ἡδονὰς κελεύων, καὶ μήτε χρυσοῦ μήτε ἀργύρου μήτε ἄλλου κτήματος φείδεσθαι μηδενός, ὁ δʼ αὖ φιλοχρήματοσκαὶ μικρολόγος οὐκ ἐῶν, ἀλλὰ κατέχων τε καὶ ἀπειλῶν, εἰ πείσεται ἐκείνῳ, λιμῷ τε καὶ δίψῃ καὶ ἁπάσῃ πενίᾳ τε καὶ ἀπορίᾳ διολλύειν αὐτόν. πάλιν δὲ ὁ μὲν φιλόδοξος συμβουλεύει καὶ παρακαλεῖ προΐεσθαι τὰ ὄντα τιμῆς ἕνεκεν· ὁ δὲ καὶ πρὸς τοῦτον ἀπομάχεται καὶ ἀντιβαίνει. καὶ μὴν ὅ γε τῆς ἡδονῆς φίλοσκαὶ ὁ τῆς δόξης οὔποτε δύνανται συνᾷσαι οὐδὲ τὸ αὐτὸ εἰπεῖν. ὁ μὲν γὰρ καταφρονεῖ τῆς δόξης καὶ λῆρον ἡγεῖται καὶ τὸ τοῦ Σαρδαναπάλλου προφέρεται πολλάκις ἐλεγεῖον, τόσσʼ ἔχω ὅσσʼ ἔφαγον καὶ ἐφύβρισα καὶ μετʼ ἔρωτος τέρπνʼ ἔπαθον· τὰ δὲ λοιπὰ καὶ ὄλβια πάντα λέλειπται, καὶ μάλιστα τὸν θάνατον ἀεὶ πρὸ ὀφθαλμῶν δείκνυσιν, ὡς οὐδενὸς ἔτι τῶν ἡδέων δυνησομένῳ μετασχεῖν· ὁ δὲ φιλόδοξος ἀπάγει τε καὶ ἀφέλκει τῶν ἡδονῶν, τά τε ὀνείδη καὶ τὰς λοιδορίας ἐπανατεινόμενος. οὐκ ἔχων οὖν ὃ ποιήσῃ καὶ ὅποι τράπηται καὶ καταδύσηται, ἀποδιδράσκει πολλάκις εἰς τὸ σκότος, καὶ πειρᾶται λανθάνων τῷ ἑτέρῳ χαρίζεσθαι καὶ ὑπηρετεῖν· ὁ δὲ ἀποκαλύπτει καὶ εἰς τὸ μέσον αὐτὸν ἕλκει. οὕτω δὴ ψυχὴν διαφορουμένην τε καὶ διασπωμένην, ἀεί ποτε ἐν μάχῃ καὶ στάσει διηνεκεῖ πρὸς αὑτὴν οὖσαν, ἀνάγκη πρὸς πᾶσαν ἀφικνεῖσθαι δυστυχίαν. ὥσπερ γὰρ τὰ νοσήματα ἀλλήλοις ἐπιπλεκόμενα, τἀναντία δοκοῦντα πολλάκις, χαλεπὴν καὶ ἄπορον ποιεῖ τὴν ἴασιν, τὸν αὐτὸν οἶμαι τρόπον ἀνάγκη γίγνεσθαι καὶ τῶν τῆς ψυχῆς συμμιγνυμένων τε καὶ συμπλεκομένων εἰς τὸ αὐτὸ παθῶν. ἀλλὰ δὴ μεταλαβόντες καθαράν τε καὶ κρείττω τῆς πρότερον ἁρμονίας τὸν ἀγαθὸν καὶ σώφρονα ὑμνῶμεν δαίμονα καὶ θεὸν, οἷς ποτε ἐκείνου τυχεῖν ἐπέκλωσαν ἀγαθαὶ Μοῖραι παιδείας ὑγιοῦς καὶ λόγου μεταλαβοῦσι καὶ δὴ πεπρωμένον αὐτοῖς ἐκ θεῶν ἐγένετο .

LacusCurtius • Dio Chrysostom ; Discourse 4 mail: Bill Thayer Help Up Home previous: Discourse 3 This webpage reproduces one of the Discourses by Dio Chrysostom published in the Loeb Classical Library, 1932 The text is in the public domain. This page has been carefully proofread and I believe it to be free of errors. If you find a mistake though, please let me know! next: Discourse 5 Dio Chrysostom Discourses The Fourth Discourse on Kingship In the fourth Discourse Alexander the Great is represented as conversing with Diogenes, who tells him that the real king is a son of Zeus even as Homer says. Then he goes on to give the Cynic doctrine that this sonship is evidenced by qualities of mind and character, not by military power and wide dominion. He concludes by picturing graphically the spirit of avarice, the spirit of the love of pleasure, and the spirit of ambition, which rule the lives of ordinary men. The reference at the very end to the happy fortune of those who received a good daimon or genius at their birth has led to the reasonable conjecture that this address was delivered before Trajan on his birthday, September 18th in A.D. 103. The Fourth Discourse on Kingship They tell us that once upon a time Alexander when not over busy met Diogenes,1 who had an abundance of time on his hands. For the one was king of Macedonia and many other countries beside, while there was an exile from Sinope;2 and there are many who in speaking and writing of this encounter give no less admiration and credit to Alexander than to Diogenes because, although he was ruler over so many people and had greater power than any other man of his day, he did not disdain to converse with a poor man who had intelligence and the power of endurance. 2 For all men without exception are naturally delighted when they see wisdom honoured by the greatest power and might; hence they not only relate the facts in such cases but add extravagant embellishments of their own; nay more, they strip their wise men of all else, such as wealth, honours, and physical strength, so that the high regard in which they are held may appear to be due to their intelligence alone. 3 And so I should like on this occasion to tell what in all likelihood was the nature of their conversation, since it happens too that I have nothing else that demands my attention. 4 Now it should be explained that Alexander was by common report the most ambitious of men and the greatest lover of glory. He was anxious to leave his name the greatest among the Greeks and barbarians and longed to be honoured, not only ; as one might put it ; by mankind the world over, but, if it were at all possible, by the birds of the air and the beasts of the mountains. 5 Moreover, he looked down upon all other men and thought that no one was a dangerous rival in this matter ; neither the Persian king nor the Scythian nor the Indian nor any man or city among the Greeks. 6 For he perceived that they had all been well-nigh ruined in soul by luxury and idleness and were the slaves of money and pleasure. But as to Diogenes, when Alexander heard of the words which this man spoke and of the deeds which he did and how he bore his exile, though at times he despised the man for his poverty and shabbiness, quite naturally, as he himself was young and had been reared in royal luxury, 7 yet often he would admire and envy the man for his courage and endurance, and especially for his great reputation, because all the Greeks knew and admired him for what he was, and no one else could match him in point of distinction. 8 He himself needed his Macedonianº phalanx, his Thessalian cavalry, Thracians, Paeonians, and many others if he was to go where he wished and get what he desired; but Diogenes went forth unattended in perfect safety by night as well as by day whithersoever he cared to go. 9 Again, he himself required huge sums of gold and silver to carry out any of his projects; and what is more, if he expected to keep the Macedonians and the other Greeks submissive, must time and again curry the favour of their rulers and the general populace by words gifts; 10 whereas Diogenes cajoled no men by flattery, but told everybody the truth and, even though he possessed not a single drachma, succeeded in doing as he pleased, failed in nothing he set before himself, was the only man who lived the life he considered the best and happiest, and would not have accepted Alexander's throne or the wealth of the Medes and Persians in exchange for his own poverty. 11 Therefore Alexander, being nettled to think that anyone living so easy and care-free a life was going to surpass himself and in addition should be no less famous, and thinking perhaps too that he would receive some benefit from an interview with the man, had long desired to behold him and converse with him; 12 and when he had come to Corinth and had received the Greek embassies and regulated the affairs of the allies as well, he told his attendants that he wished to have a little leisure and went off ; I will not say to the court3 of Diogenes, for he had no court either great or small, nor house nor hearth of his own as the well-to‑do have, 13 but he made the cities his home and used to live there in the public buildings and in the shrines, which are dedicated to the gods, and took for his hearth-stone the wide world, which after all is man's common hearth and nourisher. 14 On that day it happened that Diogenes was all alone in the Craneion,4 for he had no pupils at all nor any such crowd about him as the sophists and flute-players and choral masters have. So the king came up to him as he sat there and greeted him, whereat the other looked up at him with terrible glare like that of a lion and ordered him to step aside a little, for Diogenes happened to be warming himself in the sun. 15 Now Alexander was at once delighted with the man's boldness and composure in not being awestruck in his presence. For it is somehow natural for the courageous to love the courageous, while cowards eye them with misgiving and hate them as enemies, but welcome the base and like them. And so to the one class truth and frankness are the most agreeable things in the world, to the other, flattery and deceit. The latter lend a willing ear to those who in their intercourse seek to please, the former, to those who have regard for the truth. 16 Then after a brief pause Diogenes asked the king who he was and what object he had in coming to him. "Was it," he said, "to take some of my property?" "Why, have you any property?" replied the other; "do you own anything that you might share with one?" "Much indeed," he replied, "and very valuable, in which I do not at all feel sure that you will ever be able to have a share. Yet it is not glaives or cauldrons or mixing-bowls or couches and tables such as Darius5 is reported by some writers to possess in Persia that I happen to own." 17 "What," retorted the other, "do you not know Alexander the king?" "I hear many speak his name, to be sure," said he, "like so many jackdaws flitting about, but the man I know not, for I am not acquainted with his mind." "But now," came the answer, "you shall know his mind also, since I have come for the very purpose of letting you know me thoroughly and of seeing you." 18 "Well, it would be hard for you to see me," rejoined the other, "just as it is for men with weak eyes to see the light. But tell me this: are you the Alexander whom they call a bastard?" At this the king flushed and showed anger, but he controlled himself and regretted that he had deigned to enter into conversation with a man who was both rude and an impostor,º as he thought. 19 Diogenes, however, marking his embarrassment, would fain change his throw just like men playing at dice. So when the king said, "What gave you the idea of calling me a bastard?" he replied, "What gave it? Why, I hear that your own mother says this of you. Or is it not Olympias6 who said that Philip is not your father, as it happens, but a dragon or Ammon or some god or other or demigod or wild animal? And yet in that case you would certainly be a bastard." 20 Thereupon Alexander smiled and was pleased as never before, thinking that Diogenes, so far from being rude, was the most tactful of men and the only one who really knew how to pay a compliment. "Well then," said he, "do you think the story is true or false?" 21 "It is uncertain," was the reply; "for if you are self-controlled and know the royal art of Zeus, nothing prevents your being a son of Zeus; 22 for this is what they claim Homer says: that Zeus is the father, not only of gods but of men as well, though not of slaves nor of any mean and ignoble man. If, however, you are cowardly and love luxury and have a servile nature, then you are in no way related to the gods or to good men. 23 Why, methinks of old the 'Sown men,' as they were called, of Thebes7 had what seemed a spear mark on their bodies as a sign of their origin, and he who did not have this mark was not regarded as one of the 'Sown men.' And do you not think that in the souls of the offspring of Zeus also a sign is to be found by which those who have the power to judge will know whether they are of his seed or not?" Of course Alexander was greatly delighted with this thought. 24 Hereupon he put the following question to Diogenes. "How," said he, "could one be the best king?" At this the other, eyeing him sternly, answered, "But no one can be a bad king any more than he can be a bad good man; for the king is the best one among men, since he is most brave and righteous and humane, and cannot be overcome by any toil or by any appetite. 25 Or do you think a man is a charioteer if he cannot drive, or that one is a pilot if he is ignorant of steering, or is a physician if he knows not how to cure? It is impossible, nay, though all the Greeks and barbarians acclaim him as such and load him with many diadems and sceptres and tiaras like so many necklaces that are put on castaway children lest they fail of recognition. Therefore, just as one cannot pilot except after the manner of pilots, so no one can be a king except in a kingly way." 26 Then Alexander in alarm, lest after all he might be found ignorant of the science of kingship, said, "And who, think you, imparts this art, or where must one go to learn it?" 27 To which Diogenes replied, "Well, you know it if the words of Olympias are true and you are a son of Zeus, for it is he who first and chiefly possesses this knowledge and imparts it to whom he will; and all they to whom he imparts it are sons of Zeus and are so called.8 28 Or do you think that it is the sophists who teach kingship? Nay, the most of them do not even know how to live, to say nothing of how to be king. 29 Do you not know," he continued, "that education is of two kinds, the one from heaven, as it were, the other human? Now the divine is great and strong and easy, while the human is small and weak and full of pitfalls and no little deception; and yet it must be added to the other if everything is to be right. 30 This human sort, however, is what most people call 'education' ; meaning thereby something for children,9 I suppose ; and they have the notion that he who knows the most literature, Persian or Greek or Syrian or Phoenician, and has read the most books is the wisest and best educated person; but again, when people find any knaves or cowards or avaricious men among these, then they say the fact is as insignificant as the individual.10 The other kind men sometimes call simply education, at other times, 'true manhood' and 'high-mindedness.' 31 And it was for that reason that men of old called those persons 'sons of Zeus' who received the good education and were manly of soul, having been educated after the pattern of the great Heracles. Whoever, then, being noble by nature, possesses that higher education, readily acquires this other also, having only to learn a few things in a few lessons,11 merely the greatest and most important things, and is already initiated and treasures them in his soul. 32 And thenceforth nothing can rob him of any of these things, neither time nor any tricky sophist, nay, not even one who would fain burn them out by fire. But if the man were burned, as Heracles is said to have burned himself, yet his principles would abide in his soul just as, I believe, the teeth of bodies that have been cremated are said to remain undestroyed though the rest of the body has been consumed by the fire. 33 For he does not have to learn but merely to recall; after that he at once knows and recognizes, as having had these principles in his mind at the beginning. And furthermore, if he comes upon a man who knows the road, so to speak, this man easily directs him, and on getting the information he at once goes his way. If, however, he falls in with some ignorant and charlatan sophist, the fellow will wear him out by leading him hither and thither, dragging him now to the east and now to the west and now to the south, not knowing anything himself but merely guessing, after having been led far afield himself long before by impostors like himself. 34 It is just the same as in hunting. When dogs that are untrained and unruly catch no scent and do not pick up the trail, they mislead others by barking and behaving as if they knew and saw, and many, chiefly the most foolish, follow those dogs that bark at random, 35 and of this pack those which make no outcry and keep silent are merely deceived themselves, but the most impetuous and foolish dogs, imitating the first ones, raise a din and strive to deceive others. Around the so‑called sophists, likewise, you will sometimes find such a great accompanying throng of simpletons, and you will discover that your sophist does not differ one whit from a lecherous eunuch." 36 On hearing this, Alexander wondered what his reason was for likening the sophist to a eunuch and asked him. "Because," came the reply, "the most wanton eunuchs, protesting their virility and their passion for women, lie with them and annoy them, and yet nothing comes of it, not even if they stay with them night and day. 37 So too in the schools the sophists you will find many growing old in their ignorance, wandering about in their discussions far more helplessly than Homer says Odysseus ever did upon the deep, and any one of them might sooner find his way to Hades as that hero did than become a good man by talking and listening. 38 And you, since you have been born with the right nature, if you come upon a man of understanding, will find a single day sufficient to get a grasp of his subject and art, and you will no longer have any need of subtle claptrap and discussions. But if you are not so fortunate as to have a disciple of Zeus or one like Zeus for your teacher to tell you forthwith and clearly what your duty is, then nothing comes of it for you, even if you waste your whole life in sleepless study and fasting in the schools of the miserable sophists. 39 I am not the first man to say this, but Homer said it before me. Or are you not acquainted with the Homeric poems?" Now Alexander prided himself very greatly on knowing by right the whole of the one poem, the Iliad, and much of the Odyssey likewise.12 And so he said in surprise, "Pray, where has Homer discoursed about these things?" "In the passage," came the reply, "where he calls Minos13 the consort of Zeus. 40 Or does not 'to consort' mean 'to associate'? Well then, he says that he was an associate of Zeus, which would virtually be calling him his disciple. Now do you imagine that he associated with Zeus as a pupil with any other object than to learn justice and the duties of a king? For mark you, Minos is said to have been the most righteous man in the world. 41 Once more, when he says that kings are 'nurtured of Zeus' and 'dear unto Zeus,' do you think that he means any other nurture than the teaching and instruction which I called14 divine? Or do you believe that he means that kings are nourished by Zeus as by a nurse, on milk and wine and various foods, and not on knowledge and truth? 42 And in the same way he means15 that friendship also is nothing else than identity of wish and of purpose, that is, a kind of likemindedness. For this, I presume, is the view of the world too: that friends are most truly likeminded and are at variance in nothing. 43 Can anyone, therefore, who is a friend of Zeus and is likeminded with him by any possibility conceive any unrighteous desire or design what is wicked and disgraceful? Homer seems to answer this very question clearly also when in commending some king he calls him a 'shepherd of peoples.' 44 For the shepherd's business is simply to oversee, guard, and protect flocks, not, by heavens, to slaughter, butcher, and skin them. It is true that at times a shepherd, like a butcher, buys and drives off many sheep;16 but there is a world of difference between the functions of butcher and shepherd, practically the same as between monarchy and tyranny. 45 For instance, when Xerxes17 and Darius18 marched down from Susa19 driving a mighty host of Persians, Medes, Sacae,20 Arabs, and Egyptians into our land of Greece to their destruction, were they functioning as kings or as butchers in driving this booty for future slaughter?" 46 And Alexander said: "Apparently you do not hold even the Great King to be a king, do you?" And Diogenes with a smile replied, "No more, Alexander, than I do my little finger." "But shall I not be a great king," Alexander asked, "when once I have overthrown him?" "Yes, but not for that reason," replied Diogenes; 47 "for not even when boys play the game to which the boys themselves give the name 'kings' is the winner really a king. The boys, anyhow, know that the winner who has the title of 'king' is only the son of a shoemaker or a carpenter ; and he ought to be learning his father's trade, but he has played truant and is now playing with the other boys, and he fancies that now of all times he is engaged in a serious business ; 48 and sometimes the 'king' is even a slave who has deserted his master. Now perhaps you kings are also doing something like that: each of you has playmates ; the eager followers on his side ; he his Persians and the other peoples of Asia, and you your Macedonians and the other Greeks. And just as those boys try to hit one another with the ball, and the one who is hit loses, so you now are aiming at Darius and he at you, and perhaps you may hit him and put him out; for I think you are the better shot. 49 Then, those who were on his side at first will be on yours and will do you obeisance, and you will be styled king over all." Now Alexander was again hurt and vexed, for he did not care to live at all unless he might be king of Europe, Asia, Libya, and of any islands which might lie in the ocean. 50 His state of mind, you see, was the opposite of what Homer says was that of Achilles' ghost. For that hero said that he preferred to live in bondage to Some man of mean estate, who makes scant cheer, Rather than reign o'er all who have gone down To death."21 But Alexander, I doubt not, would have chosen to die and govern even a third part of the dead rather than become merely a god and live for ever ; unless, of course, he became king over the other gods. 51 Perhaps, too, Zeus is the only one for whom he would have shown no contempt, and that because men call him king. This is the reason why Diogenes was bent on reproving him thoroughly. The king replied, "Diogenes, you seem to be joking. If I capture Darius and the hand of the Indians to boot, there will be nothing to prevent my being the greatest king that ever lived. For what is left for me when I have once become master of Babylon, Susa, Ecbatana, and the Empire of the Indies?" 52 And the other, observing that he was aflame with ambition and that with all his heart he was being borne at full stretch in that direction, just as the cranes when flying stretch themselves out in whatever direction they are speeding, exclaimed, 53 "Nay, in the state of mind in which you are, you will have not one whit more than anyone else, nor will you really be a king, no, not even if you leap over the walls of Babylon and capture the city in that way, instead of breaking through the walls from without or sapping them from beneath, 54º nor even if you imitate Cyrus and glide in like a water-snake by the river-route,22 and in the same way get inside the walls of Susa and Bactra, no, not even though you swim across the ocean and annex another continent greater than Asia." 55 "And what enemy have I still left," said he, "if I capture those peoples I have mentioned?" "The most difficult of all to conquer," he answered, "one who does not speak Persian or Median as Darius does, I presume, but Macedonian and Greek." At this Alexander was troubled and sore distressed for fear the other knew of someone in Macedonia or Greece who was preparing to make war on him, 56 and asked, "Who is this enemy of mine in Greece or Macedonia?" "Why, do you not know," said he, "you who think that you know more than anyone else?" "In that case will you please tell me?" he asked; "do not conceal it." "I have been trying to tell you for a long time, but you do not hear that you are yourself your own bitterest foe and adversary as long as you are bad and foolish. And this is the man of whom you are more ignorant than of any other person. 57 For no foolish and evil man knows himself; else Apollo would not have given as the first commandment, 'Know thyself!'23 regarding it as the most difficult thing for every man. 58 Or do you not think that folly is the greatest and most serious of all ailments and a blight to those that have it, and that a foolish man is his own greatest bane? Or do you not admit that he who is most harmful to a man and causes him the most ills is that man's greatest foe and adversary? In view of what I say rage and prance about," said he, 59 "and think me the greatest blackguard and slander me to the world and, if it be your pleasure, run me through with your spear; for I am the only man from whom you will get the truth, and you will learn it from no one else. For all are less honest than I and more servile." 60 Thus spoke Diogenes, counting it as nothing that he might be chastised, yet quite convinced that nothing would happen. For he knew that Alexander was a slave of glory and would never make a bad move where it was at stake. 61 So he went on to tell the king that he did not even possess the badge of royalty. And Alexander said in amazement, "Did you not just declare that the king needs no badges?" "No indeed," he replied; "I grant that he has no need of outward badges such as tiaras and purple raiment ; such things are of no use ; 62 but the badge which nature gives is absolutely indispensable." "And what badge is that?" said Alexander. "It is the badge of the bees," he replied, "that the king wears. Have you not heard that there is a king among the bees, made so by nature, who does not hold office by virtue of what you people who trace your descent from Heracles call inheritance?" "What is this badge?" inquired Alexander. 63 "Have you not heard farmers say," asked the other, "that this is the only bee that has no sting, since he requires no weapon against anyone? For no other bee will challenge his right to be king or fight him when he has this badge. I have an idea, however, that you not only go about fully armed but even sleep that way. 64 Do you not know," he continued, "that it is a sign of fear in a man for him to carry arms? And no man who is afraid would ever have a chance to become king any more than a slave would." At these words Alexander came near hurling his spear. 65 With these words Diogenes strove to encourage him to put his trust in well-doing and devotion to righteousness and not in arms. "But you," he continued, "also carry in your soul a keen-whetted temper, a goad difficult to restrain, as we see, and compelling. 66 Will you not throw off this armour which you now wear, don a worker's tunic,24 and serve your betters, instead of going about wearing a ridiculous diadem? And perhaps before long you will grow a comb or tiara as cocks do? Have you never heard about the Sacian feast25 held by the Persians, against whom you are now preparing to take the field?" 67 And Alexander at once asked him what it was like, he wished to know all about the Persians. "Well, they take one of their prisoners," he explained, "who has been condemned to death, set him upon the king's throne, give him the royal apparel, and permit him to give orders, to drink and carouse, and to dally with the royal concubines during those days, and no one prevents his doing anything he pleases. But after that they strip and scourge him and then hang him. 68 Now what do you suppose this is meant to signify and what is the purpose of this Persian custom? Is it not intended to show that foolish and wicked men frequently acquire this royal power and title and then after a season of wanton insolence come to a most shameful and wretched end? 69 And so, when the fellow is freed from his chains, the chances are, if he is a fool and ignorant of the significance of the procedure, that he feels glad and congratulates himself on what is taking place; but if he understands, he probably breaks out into wailing and refuses to go along without protesting, but would rather remain in fetters just as he was. 70 Therefore, O perverse man, do not attempt to be king before you have attained to wisdom. And in the meantime," he added, "it is better not to give orders to others but to live in solitude, clothed in a sheepskin." "You," he objected, "do you bid me, Alexander, of the stock of Heracles, to don a sheepskin ; me, the leader of the Greeks and king of the Macedonians?" 71 "Surely," he replied, "just as your ancestor did." "What ancestor?" he asked. "Archelaus.26 Was not Archelaus a goatherd and did he not come into Macedonia driving goats? Now do you think he did this clad in purple rather than in a sheepskin?" And Alexander calmed down, laughed, and said, "Do you refer to the story about the oracle,27 Diogenes?" 72 The other puckered his face and said, "Oracle indeed! All I know is that Archelaus was a goatherd. But if you will drop your conceit and your present occupations, you will be a king, not in word maybe, but in reality; and you will prevail over all women as well as all men, as did Heracles, whom you claim as an ancestor of yours." 73 Alexander said, "Women indeed! Or am I to understand that you refer to the Amazons?" "Nay, it was no hard matter to overcome them," he replied. "I refer to women of another kind, who are extremely dangerous and savage. Have you not heard the Libyan myth?"28 And the king replied that he had not. 74 Then Diogenes told it to him with zest and charm, because he wanted to put him in a good humour, just as nurses, after giving the children a whipping, tell them a story to comfort and please them. 75 "Be assured," he continued, "that you will never be king until you have propitiated your attendant spirit29 and, by treating it as you should, have made it commanding, free-spirited and kingly, instead of, as in your present state, slavish, illiberal, and vicious." 76 Then was Alexander amazed at the courage and fearlessness of the man; yet deeming him to have greater knowledge than other men, he urgently besought him not to say him nay but to explain what his attendant spirit was and how he must propitiate it. For he assumed that he would hear some deity's name and of certain sacrifices or purifications that he would have to perform. 77 So when Diogenes perceived that he was greatly excited and quite keyed up in mind with expectancy, he toyed with him and pulled him about in the hope that somehow he might be moved from his pride and thirst for glory and be able to sober up a little. 78 For he noticed that at one moment he was delighted, and at another grieved, at the same thing, and that his soul was as unsettled as the weather at the solstices when both rain and sunshine come from the very same cloud. He realized, too, that Alexander despised the way in which he argued with him, due to the fact that the prince had never heard a real master of discourse but admired the style of the sophists, as being lofty and distinguished. 79 So wishing to win his favour and at the same time to show that he was quite able, whenever he chose, to make his discourse step out like a well-trained and tractable horse, he spoke to him as follows about attendant spirits, showing that the good and the bad spirits that bring happiness and misery are not outside the man, 80 and that each one's intelligence ; this and nothing more ; is the guiding spirit of its owner, that the wise and good man's spirit is good, the evil man's evil, and likewise the free man's is free, the slave's slavish, the kingly and high-minded man's kingly, the abject and base man's abject. 81 "However, not to provoke a tedious discussion," he continued, "by taking up each separate point, I shall mention the commonest and most noticeable spirits by which everybody, generally speaking, is actuated ; tyrants and private citizens, rich and poor, whole nations and cities." Thereupon he let out all his sails and delivered the following discourse with great loftiness and courage. 82 "Many, thou son of Philip, are the vices and corrupting influences that in all circumstances beget wretched man, and they are well-nigh more numerous than tongue can tell. For in truth, as the poet says, "No word is there so fraught with fear to speak, Nor sorrow, nor calamity god-sent, But mortal man might bear the weight thereof."30 83 "Now as there are, roughly speaking, three prevailing types of lives which the majority usually adopt, not after thoughtful consideration and testing, I assure you, but because they are carried away by chance and thoughtless impulse, we must affirm that there is just the same number of spirits whom the great mass of foolish humanity follows and serves ; some men one spirit and some another ; just as a wicked and wanton troop follows a wicked and frenzied leader. 84 Of these types of lives which I have mentioned, the first is luxurious and self-indulgent as regards bodily pleasures, the second, in its turn, is acquisitive and avaricious, while the third is more conspicuous and more disordered than the other two ; I mean the one that loves honour and glory ; and it manifests a more evident and violent disorder or frenzy, deluding itself into believing that it is enamoured of some noble ideal. 85 "Therefore, come, let us imitate clever artists. They put the impress of their thought and art upon practically everything, representing not only the various gods in human forms but everything else as well. Sometimes they paint rivers in the likeness of men and springs in certain feminine shapes, yes, and islands and cities and well-nigh everything else, like Homer, who boldly represented the Scamander31 as speaking beneath his flood, 86 and though they cannot give speech to their figures, nevertheless do give them forms and symbols appropriate to their nature, as, for example, their river gods recline, usually naked, and wear long flowing beards and on their heads crowns of tamarisk or rushes.32 87 Let us then show ourselves to be no whit worse or less competent in the field of discourse than they in their several arts as we mould and depict the characters of the three spirits of the three lives, therein displaying an accomplishment the reverse of and complementary to the skill and prophetic power of the physiognomists, as they call them. 88 These men can determine and announce a man's character from his shape and appearance; while we propose to draw from a man's habits and acts, a type and shape that will match the physiognomist's work ; that is, if we shall succeed in getting hold rather of the average and lower types. 89 Since our purpose is to show the absurdity existing in human lives, there is no impropriety or objection to our being seen imitating poets or artists or, if need be, priests of purification33 and to our striving to furnish illustrations and examples from every source, in the hope of being able to win souls from evil, delusion, and wicked desires and to lead them to love virtue and to long for a better life; 90 or else we might follow the practice of some of those who deal with initiations and rites of purification,34 who appease the wrath of Hecate35 and undertake to make a person sound, and then before the cleansing process, as I understand, set forth and point to the many and various visions that, as they claim, the goddess sends when angry. 91 "Well, then, the avaricious spirit craves gold, silver, lands, cattle, blocks of houses, and every kind of possession. Would it not be represented by a good artist as downcast and gloomy of appearance, humble and mean of dress ; aye, as squalid and ragged, loving neither children nor parents nor native land, and recognizing no kinship but that of money, and considering the gods as nothing more than that which reveals to him many vast treasures or the deaths of certain kinsfolk and connections from whom he might inherit, regarding our holy festivals as sheer loss and useless expense, never laughing or smiling, 92 eyeing all with suspicion and thinking them dangerous, distrusting everybody, having a rapacious look, ever twitching his fingers as he computes his own property, I take it, or that of someone else ; a spirit not only without appreciation or capacity for any other thing, but scoffing at education and literature except when they have to do with estimates and contracts, the still blinder lover of wealth, which is rightly described and portrayed as blind; 93 mad about every kind of possession and thinking that nothing should be thrown away; unlike the magnetic stone,36 which they say attracts iron to itself, but amassing copper and lead as well, yes, even sand and rock if anyone gives them, and everywhere and in almost every case regarding possession as more profitable and better than non-possession. He is most frantic and eager, however, to get money, simply because success here is quickest and cheapest, since money goes on piling up day and night and outstrips, I ween, the circuits of the moon.37 94 He recks naught of dislike, hate, and curses and, besides, holds that while other kinds of possessions may be pretty baubles wherewith to amuse oneself, money, to put it succinctly, is the very essence of wealth. 95 This, therefore, is what he seeks and pursues from any and every source, never concerning himself at all to ask whether it is acquired by shameful or by unjust means, except insofar as, observing the punishments meted out to footpads, he lets cowardice get the better of him and becomes cautious. For he has the soul of a worthless cur, that snatches up things when it expects not to be noticed, and looks on other morsels with longing eyes but keeps away from them, though reluctantly, because the guards are by. 96 So let him be a man insignificant in appearance, servile, unsleeping, never smiling, ever quarrelling and fighting with someone, very much like a pander, who in garb as well as in character is shameless and niggardly, dressed in a coloured mantle, the finery of one of his harlots. 97 A foul and loathsome spirit is this, for he brings every possible insult and shame upon his own friends and comrades, or, rather, his slaves and underlings, whether he find them in the garb of private citizens or in that of royalty. 98 Or is it not plain to see that many who are called kings are only traders, tax-gatherers, and keepers of brothels? Shall we assert that Dromon and Sarambus,38 because they keep shops in Athens and are called shopkeepers by the Athenians, come fairly by the name, but that the elder Darius,39 who kept a shop in Babylon and in Susa, and whom the Persians still to this day call a shopkeeper, has not deserved this name? 99 Moreover, there is one peculiarity about this spirit, not shared by the others: although he sometimes rules and masters the soul, yet sometimes he seems to be compliant, the reason being that wealth is the handmaid and the willing ministrant to every appetite and interest. 100 I, however, am now speaking of the spirit that takes the lead himself and dominates the faculties of his unhappy possessor; he has neither pleasure nor glory as the motive for the acquisition of wealth, and does not intend to spend or to use what he has gotten together, but keeps his wealth out of circulation and useless, actually locked up in secret and sunless vaults. 101 "So far so good. The second man and the attendant spirit of that man is the one which proclaims the orgies of Pleasure and admires and honours this goddess, a truly feminine being. He is of many hues and shapes, insatiable as to things that tickle nostril and palate, and further, methinks, as to all that pleases the eye, and all that affords any pleasure to the ear, as to all things that are soothing and agreeable to the touch, such as warm baths taken daily, or rather, twice a day, anointings that are not for the relief of weariness 102 and, besides, the wearing of soft sweeping robes,40 bolstered repose, and attentive service for every appetite and desire. He is passionately devoted to all these things, but especially and most unrestrainedly to the poignant and burning madness of sexual indulgence, through intercourse both with females and with males, and through still other unspeakable and nameless obscenities; after all such indiscriminately he rushes and also leads others, abjuring no form of lust and leaving none untried.41 103 "At present, it should be explained, we are treating as one this spirit which is afflicted with all these maladies and excesses of the soul; for we do not want to assemble a huge gallery of lecherous, gluttonous, and bibulous spirits and others unnumbered, but to treat as simply one that spirit which is incontinent and enslaved to pleasure, 104 which ; if only there is from some source an inflow of inexhaustible means, whether from royal coffers or from great private estate ; wallows in a deep and boundless slough of debauchery until old age comes; failing such resources, the man speedily squanders the fortune he began with, or is reduced to impotent and licentious penury, and in deprivation combined with craving falls terribly short of his desires. 105 And, further, this spirit has sometimes changed those possessed by it to the life and the garb of women, just as the myths relate of those who transformed human beings into birds or beasts, if they were unfortunate enough to have become enslaved to an appetite of such a nature. "But here again we find a contrast in our examples. 106 There is, first in this class, the weak and unventuresome spirit, which easily leads men into effeminate vices and other kinds of misconduct which involve loss and disgrace, but, where certain indulgences are followed by punishments that inflict upon the culprit death or imprisonment or heavy fines, altogether avoids inciting the victim to those extremes. 107 There is, however, the more aggressive and audacious spirit, which compels its victim to overleap absolutely all bounds, both human and divine. Now while the weak and unventuresome spirit no sooner gets involved than he acknowledges his shameful weakness by taking up no manly occupation, but leaving social and civic activities to those who have lived a better life, 108 the bold and impetuous spirit, after enduring many a rebuff and humiliation, by a sudden turn of fortune's wheel,42 as they say, emerged as a general or as a popular leader with shrill and piercing voice, and, like actors on the stage, discards his feminine attire for the time being and then, having seized that of a general or an orator, stalks about as a blackmailer and an object of terror, looking all the world in the eye. 109 "Now does a manly and grave appearance befit such a spirit, or rather a weak and effeminate one? Therefore we shall dress him up in his proper attire, not in the brave and awe-inspiring clothes which he often assumes when playing a part. 110 So, by heavens, let him step forth luxurious, breathing of myrrh and wine, in a saffron robe, with much inordinate laughter, resembling a drunken reveller in a wanton midday riot and wearing faded garlands on his head and about his neck, reeling in his gait, dancing and singing an effeminate and tuneless song. Let him be led by brazen, dissolute women, 111 known as certain of the sensual lusts, each pulling him her own way, and he rebuffs none of them nor says her nay, but follows readily and eagerly enough. 112 And let them, with a great din of cymbals and flutes, come eagerly forth, escorting the frenzied fellow. And from the midst of the women let him utter shriller and more passionate cries than they; he is pale and effeminate in appearance, unacquainted with heaven's air or honest toil, lets his head droop, and leers lasciviously, with his watery eyes ever studying his fleshy self, but heedless of the soul and her mandates. 113 Whether a statuary or a painter compelled to represent this man, he could create no better likeness of him than that of the Syrian king,43 who spent his life in his harem with eunuchs and concubines without ever a sight of army or war or assembly at all. 114 Let his steps also be guided by Delusion, a very beautiful and enticing maid, decked out in harlot's finery, smiling and promising a wealth of good things and making him believe that she is leading him to the very embrace of happiness, till unexpectedly she drops him into the pit, into a morass of foul mud, and then leaves him to flounder about in his garlands and saffron robe. 115 In servitude to such a tyrant and suffering such tribulation those souls wander through life which, craven and impotent in the face of hardships, enslaved to pleasure, pleasure-loving, and carnally-minded, go on living a disgraceful and reprehensible life, not from choice, the because they have drifted into it. 116 "And now, leaving this spirit, my discourse is eager, as in a contest, to bring in the third spirit, as the herald to bring in a chorus44 ; I mean the ambitious one. He is not so very eager at present to contest, although he is naturally emulous about everything and demands to be first. However, the present trial is not concerned with the question of any fame or honour that may come to him, but with his abundant and merited dishonour. 117 So come, what garb and appearance shall we give to the ambitious spirit? Or is it manifest that he shall be winged and buoyant in keeping with his character and ambition, floating along with the breezes like those sons of Boreas45 whom artists have conceived and painted, lightly poised on high and running in company with their father's breezes? 118 But while they used to display a power of their own whenever they pleased, yet for a time they went voyaging with the other heroes on the Argo, serving as their shipmates and performing the regular tasks as much as anyone. But the spirit who presides over men who love glory is always aspiring and never touches the earth or anything lowly; no, he is high and lifted up 119 as long as he enjoys a calm and clear sky or a gently blowing zephyr, feeling ever happier and happier and mounting to the very heavens, but often he is enwrapped in a dark cloud when accompanied by some unpopularity or censure from the many people whom he courts and honours and has appointed to the mastery over his own happiness. 120 "As to his safety, this spirit is not at all to be classed with either eagles or cranes or any other feathered species; nay, one might rather liken his flight to the violent and unnatural soaring of Icarus,46 whose father undertook to contrive a device that proved disastrous. 121 So then the lad, moved by the conceit of youth and desiring to soar above the stars, was safe enough for a short time, but when the fastenings became loose and the wax ran, he gave his name from this circumstance to the sea where he fell to be seen no more. 122 Just so with this spirit of ambition: When he also puts his faith in weak and truly airy wings ; I mean at honours and plaudits bestowed at haphazard by the general crowd ; he floats away on his perilous and unsteady voyage, taking with him the man, his admirer and henchman, who now appears to many to be high and blessed, but now again seems low and wretched, not only to others, but first and foremost to himself. 123 But if there be anyone who does not care to conceive of and portray him as winged, let him liken him to Ixion, constrained to cruel and violent gyrations as he is rapidly whirled round and round on a wheel. Indeed, the comparison of the wheel with reputation would not be unfitting nor far inferior in truth to the clever and brilliant metaphors of the rhetoricians: by its shifting movement it very readily turns round, and in its revolutions forces the soul to assume all kinds of shapes, more truly than the potter's wheel affects the things that are being shaped upon it. 124 Such a man, ever turning and revolving, a flatterer of peoples and crowds, whether in public assemblies or lecture halls, or in his so‑called friendship with tyrants or kings and his courting of them ; who would not feel pity for his character and manner of living? I am not speaking of the man, however, who, having managed his own life admirably, endeavours by the persuasion of speech combined with goodwill and a sense of justice to train and direct a great multitude of men and to lead them to better things. 125 "Let us, then, come to an end with this spirit, too, for I should prefer at the present time not to provide him with clothing and shape, and his other appurtenances, and thus add a great and endless throng of words. 126 Put briefly, then, he could be characterized as contentious, foolish, and conceited, and a prey to vainglory, jealousy, and all such difficult and savage emotions. For it is quite inevitable that all these unsociable and savage and difficult feelings should accompany the honour-seeking type of soul, 127 and it is natural that he should change his mind often and be inconsistent ; inasmuch as he serves and courts so fickle a thing ; alternating between joy and sorrow more often and continuously than hunters are said to do. For they say this is their especial and most continuous experience, when they sight the game and then lose it again. 128 So it is with the ambitious: When good repute and praise come their way, their souls are magnified and swell and show a wondrous burgeoning, just like the shoot of the sacred olive47 that they tell of at Athens, which swelled and grew to full size in a single day. But, alas! they soon wither again and droop and die when censure and obloquy overtake them. 129 And Delusion, the most convincing thing imaginable, besets this spirit also. For while the miser's delusion and the hedonist's were not able to promise them definitely a brilliant fruition, and did not open the door for their dupes to exalted and splendid destinies, but merely whispered and suggested to them the names of the blessings in prospect, it is otherwise with the Delusion of ambition. Fascinating her victim with her charms and spells, she tells him he is a lover of all that is good and leads him towards notoriety as to some virtue or fair renown. 130 So I shall be tempted here again to make a second allusion to the same story of Ixion. 'Tis said that in his eagerness for the blissful union with Hera he embraced a dark and dismal cloud and became the parent of a useless and monstrous brood, the curious hybrid race of the centaurs. 131 And in the same way he who has been disappointed in his love for true fame and has then dallied with a lust for notoriety has in reality been consorting with a cloud without knowing it instead of enjoying intercourse with the divine and august. And from such associations and unions nothing useful or serviceable can come, but only strange irrational creations that resemble the centaurs ; 132 I mean the political acts of certain demagogues and the treatises of the sophists; for both sophists and demagogues are purely mercenary leaders. But in saying this I distinguish the generals and educators and statesmen from those whom I have just mentioned, all of whom may well be assigned to that spirit of ambition and be counted in its faction and following. 133 "And now I have described those who are under the sway of each of the spirits named; but very often two or all of them get hold of the same individual, make conflicting demands upon him, and threaten that, if he does not obey, they will inflict severe penalties upon him. 134 The pleasure-loving spirit bids him to spend money on pleasures and to spare neither gold nor silver nor anything else he has, while the avaricious and parsimonious spirit objects, and checks him and threatens that it will destroy him with hunger, thirst, and utter beggary and want, so surely as he heeds the other. 135 Again, the spirit that loves distinction counsels and encourages him to sacrifice all that he has for the sake of honour, but the other spirit opposes and blocks this one. And indeed, the lover of pleasure and the lover of fame can never be in accord or say the same thing; for the one despises fame, thinks it nonsense, and often cites the lines of Sardanapallus: 'What I have eaten and wantoned, the joys I have had of my amours, These alone have I now. The rest of my blessings have vanished.'48 136 And especially does this spirit ever keep death before his eyes, warning him that when dead he will be able to enjoy no pleasures any longer. But the spirit that courts fame leads, yea, drags him away from pleasure by keeping him in mind of the censure and reproach that will be his. 137 Not knowing, therefore, what to do or whither to turn and hide himself, he often runs away into the darkness and under its cover tries to please and serve the second spirit, 138 but the other finds him out and drags him into the open, and his soul, thus torn and distracted and ever in battle and ceaseless strife with itself, cannot but end its course in utter misery. For just as a complication of maladies, that often seem to conflict with one another, make the cure difficult and well-nigh hopeless, so, in my opinion, must the situation be when different affections of the soul are mingled and entwined into one. 139 "But come, let us attain a pure harmony, better than that which we enjoyed before, and extol the good and wise guardian spirit or god ; us who the kindly Fates decreed should receive Him when we should have gained a sound education and reason." The Loeb Editor's Notes: 1 The famous Cynic philosopher. ❦ 2 An important town on the southern shore of the Euxine or Black Sea. ❦ 3 θύραι means literally "doors, or gate." From the Eastern custom of receiving petitions at the gate of the palace the gate came to mean "the royal court." Cf. the expression, "The Sublime Porte," which meant "The Ottoman court," or the Government of the Turkish empire. ❦ 4 A cypress grove and a gymnasium in a suburb of Corinth. Here it evidently means the gymnasium. ❦ 5 Darius Codomannus, the last king of Persia, who soon after this was defeated by Alexander. ❦ 6 Wife of Philip II, king of Macedon and mother of Alexander the Great. ❦ 7 From the dragon's teeth sown by Cadmus sprang up, according to the myth, fully armed men, who fought with one another until only five remained. These were made citizens of Thebes and with their reputed descendants were called Sown men. ❦ 8 Homer calls kings διογενεῖς (sprung from Zeus). Thayer's Note: διογενεῖς, transcribed ; Diogeneis, plural of Diogenes; guess who is "sprung from Zeus" and who is not. ❦ 9 So Plato puns on the Greek word for education. τὴν περὶ τὰς Μούσας παιδείαν τε καὶ παιδιάν, Laws 656C: ; "The education and play for children in the Muses." See also Plutarch, Moralia 80C. μὴ παιδιᾶς ἀλλὰ παιδείας ἕνεκα, "Not for the play of children but for education." ❦ 10 i.e., neither proves anything against the "human" education. ❦ 11 A compliment to Trajan, who had little interest in letters. ❦ 12 This information is found only here. ❦ 13 Odyssey 19.178‑9. ❦ 14 In § 29. ❦ 15 That is, when he speaks of kings as "dear unto Zeus." ❦ 16 A shepherd may drive a flock to be butchered, just as a king may drive an army to its ruin: but the one is not a true shepherd but a butcher, and the other is not a true king but a tyrant. ❦ 17 King of Persia, son of Darius and Atossa, invaded Greece in 480 B.C. and was defeated in the battle of Salamis. ❦ 18 King of Persia, invaded Greece in 490 B.C. and was defeated at Marathon. ❦ 19 Winter residence of Persian kings. Thayer's Note: A good chunk of the old town has survived; see this 4‑page site at Livius, with plenty of photographs. ❦ 20 One of the most powerful and warlike of the nomadic Scythian tribes. They lived on the steppes of Central Asia. ❦ 21 Odyssey 11.490 f. ❦ 22 Cyrus, the founder of the Persian empire, who took Babylon in 583 B.C., was said to have used this ruse, but the story is now discredited. See Herodotus 1.191. ❦ 23 The first of three inscriptions known to have been upon the temple of Apollo at Delphi. ❦ 24 Short tunic open on right side; worn by slaves and artizans. ❦ 25 Strabo (C. 512.5) gives a different account of this feast. He says it was celebrated by the Persians with carousing in memory of a victory by Cyrus over the Sacae (called Σακαῖοι in Strabo 512 ff.). On the custom see Frazer, Golden Bough, II2, p24). ❦ 26 According to Hyginus (Fabula 219), Archelaus, a reputed ancestor of Alexander, after casting the treacherous Cisseus, Macedonian king, into the pit prepared for himself, followed a goat by Apollo's direction and founded the city of Aegae in Macedonia. ❦ 27 The story of the oracle bidding Archelaus follow the goat. ❦ 28 Told by Dio in the "Fifth Discourse." ❦ 29 The popular idea was of an indwelling spirit or genius by which a man was possessed or controlled. Heraclitus, fr. 119 (Diels), claims that character is each man's genius. ❦ 30 Euripides, Orestes 1 f. ❦ 31 In the Iliad (21.233 f.) Homer depicts the battle between Achilles and the Scamander. Thayer's Note: For the Scamander itself, see the page at Livus. ❦ 32 Plants which grow in wet soil. Thayer's Note: Here for example, at the entrance to the Capitoline Museums, is the famous Roman statue now called Marforio: a river god, possibly the Tiber ; although, precisely, the absence of a crown of rushes or cattails has led other scholars to believe him to represent Neptune. ❦ 33 The kathartai were regarded as charlatans, as we see from Hippocrates and Plutarch. They professed to cure diseases. ❦ 34 Plato (Phaedrus 244E) refers to this same method of appeasing the wrath of a deity and had evidently influenced Dio here. ❦ 35 Goddess of the lower world, who sends phantoms from it to vex and terrify those needing κάθαρσις. ❦ 36 A magnetic iron ore said by Pliny the elder (Natural History 36.126 f.) to have been found in Magnesia, a district of Macedonia, and also near the city of Magnesia in Asia. ❦ 37 Interest was payable monthly; cf. Aristoph. Clouds, 17. ❦ 38 Mentioned as a shopkeeper in Plato, Gorgias 518B. ❦ 39 The first Persian king of that name. The Persians called him a "shopkeeper" as a compliment, doubtless because he organized the Empire and imposed a regular tribute. According to one etymology "Darius" means "possessing goods." See Herodotus 3.89 f. ❦ 40 Cf. Plato, Alcibiades 122C, ἱματίων ἕλξεις. ❦ 41 The last part of this description bears a resemblance to the description which Diodorus Siculus (II.23) gives of Sardanapallus. ❦ 42 Literally, "the shell having fallen underside uppermost." This expression is borrowed from a game played with shards or shells in which the players ran away or pursued according as the shell fell with one or the other side uppermost. See Plato, Phaedrus, 241B. ❦ 43 The Assyrian king Sardanapallus seems to be meant. Syria and Assyria were sometimes confused. ❦ 44 Cf. Aristoph. Ach. 11. ❦ 45 God of the north wind. His sons sailed on the Argo with Jason to get the Golden Fleece. ❦ 46 Son of Daedalus, who essayed to fly with his father's wings. The portion of the Aegean Sea that lies between Myconos and the mainland of Asia Minor was called the Sea of Icarus. ❦ 47 Sacred to Athena, who according to one version is said to have planted the first one on the Acropolis of Athens. See Herodotus 8.55. ❦ 48 See Preger, Inscriptiones Graecae Metricae 232. ◂ previous next ▸ Images with borders lead to more information. The thicker the border, the more information. (Details here.) UP TO: Dio Chrysostom Classical Texts LacusCurtius Home A page or image on this site is in the public domain ONLY if its URL has a total of one *asterisk. If the URL has two **asterisks, the item is copyright someone else, and used by permission or fair use. If the URL has none the item is © Bill Thayer. See my copyright page for details and contact information. Page updated: 1 May 18 Accessibility

LacusCurtius • Dion Chrysostome ; Discours 4 courriel : Bill Thayer Aide Haut Accueil précédent : Discours 3

Cette page web reproduit l'un des Discours de Dion Chrysostome publiés dans la Loeb Classical Library, 1932. Le texte appartient au domaine public.

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Dion Chrysostome
Discours

Quatrième discours sur la royauté

Dans le quatrième Discours, Alexandre le Grand est représenté conversant avec Diogène, qui lui dit que le véritable roi est fils de Zeus, comme l'affirme Homère. Il poursuit ensuite en exposant la doctrine cynique selon laquelle cette filiation se manifeste par les qualités de l'esprit et du caractère, non par la puissance militaire ni par l'étendue de la domination. Il conclut en dépeignant avec force l'esprit d'avidité, l'esprit de l'amour du plaisir et l'esprit d'ambition, qui gouvernent la vie des hommes ordinaires. L'allusion finale à l'heureuse fortune de ceux qui reçurent à leur naissance un bon daimôn, ou génie, a conduit à la conjecture raisonnable que ce discours fut prononcé devant Trajan le jour de son anniversaire, le 18 septembre 103 apr. J.-C.

Quatrième discours sur la royauté

On raconte qu'un jour Alexandre, alors qu'il n'était pas trop occupé, rencontra Diogène,1 qui, lui, avait du temps en abondance. Le premier était roi de Macédoine et de bien d'autres pays encore, tandis que l'autre était un exilé de Sinope ;2 et nombreux sont ceux qui, racontant cette rencontre oralement ou par écrit, n'accordent pas moins d'admiration et de mérite à Alexandre qu'à Diogène, parce que, bien qu'il régnât sur tant de peuples et possédât une puissance supérieure à celle de tout autre homme de son temps, il ne dédaigna pas de converser avec un pauvre doué d'intelligence et d'endurance.

2 Tous les hommes sans exception éprouvent en effet un plaisir naturel à voir la sagesse honorée par la puissance et la force suprêmes ; aussi ne se bornent-ils pas à rapporter les faits dans de tels cas, mais y ajoutent-ils de leur cru des ornements extravagants. Bien plus, ils dépouillent leurs sages de tout le reste, richesse, honneurs et vigueur physique, afin que la haute estime dont ils jouissent paraisse due à leur seule intelligence.

3 C'est pourquoi j'aimerais raconter aujourd'hui quelle fut, selon toute vraisemblance, la nature de leur entretien, puisqu'il se trouve que rien d'autre ne réclame mon attention.

4 Il faut expliquer qu'Alexandre passait communément pour le plus ambitieux des hommes et le plus grand amoureux de la gloire. Il tenait à laisser le plus grand nom parmi les Grecs et les barbares et aspirait à être honoré non seulement, pourrait-on dire, par l'humanité entière, mais encore, si cela était possible, par les oiseaux du ciel et les bêtes des montagnes.

5 En outre, il méprisait tous les autres hommes et pensait que nul n'était pour lui un rival dangereux en cette matière : ni le roi de Perse, ni le Scythe, ni l'Indien, ni aucun homme ou aucune cité parmi les Grecs.

6 Il voyait en effet que tous avaient l'âme presque entièrement ruinée par le luxe et l'oisiveté, et qu'ils étaient esclaves de l'argent et du plaisir. Mais pour ce qui est de Diogène, lorsqu'Alexandre entendait parler des propos que cet homme tenait, des actes qu'il accomplissait et de la manière dont il supportait son exil, il le méprisait parfois pour sa pauvreté et sa tenue misérable, ce qui était assez naturel puisqu'il était lui-même jeune et avait été élevé dans le luxe royal ; 7 pourtant, il admirait et enviait souvent son courage et son endurance, et surtout sa grande renommée, car tous les Grecs le connaissaient et l'admiraient pour ce qu'il était, et personne ne pouvait l'égaler en distinction.

8 Alexandre avait besoin de sa phalange macédonienne, de sa cavalerie thessalienne, de Thraces, de Péoniens et de beaucoup d'autres hommes pour aller où il voulait et obtenir ce qu'il désirait ; Diogène, lui, allait sans escorte, en parfaite sécurité, de nuit comme de jour, partout où il lui plaisait.

9 Alexandre avait encore besoin d'énormes quantités d'or et d'argent pour exécuter chacun de ses projets ; de plus, s'il voulait maintenir dans la soumission les Macédoniens et les autres Grecs, il devait sans cesse gagner par des paroles et des présents la faveur de leurs dirigeants et du peuple ; 10 Diogène, en revanche, n'amadouait personne par la flatterie, mais disait à chacun la vérité et, quoiqu'il ne possédât pas une seule drachme, réussissait à faire ce qui lui plaisait, n'échouait en rien de ce qu'il entreprenait, était le seul homme à mener la vie qu'il jugeait la meilleure et la plus heureuse, et n'aurait pas accepté le trône d'Alexandre ni la richesse des Mèdes et des Perses en échange de sa propre pauvreté.

11 Alexandre, irrité à la pensée qu'un homme menant une vie si aisée et si libre de soucis allait le surpasser tout en n'étant pas moins célèbre que lui, et songeant peut-être aussi qu'il tirerait quelque profit d'un entretien avec cet homme, désirait depuis longtemps le voir et converser avec lui ; 12 lorsqu'il fut arrivé à Corinthe, qu'il eut reçu les ambassades grecques et réglé aussi les affaires des alliés, il dit à ses compagnons qu'il souhaitait prendre un peu de loisir et partit. Je ne dirai pas qu'il se rendit à la cour3 de Diogène, car celui-ci n'avait de cour, ni grande ni petite, pas plus qu'il n'avait de maison ni de foyer à lui comme les gens aisés ; 13 il faisait des cités sa demeure et avait coutume d'habiter leurs édifices publics et les sanctuaires consacrés aux dieux, prenant pour pierre de foyer le vaste monde, qui est après tout le foyer commun et le nourricier de l'homme.

14 Ce jour-là, Diogène se trouvait tout seul au Cranéion,4 car il n'avait aucun disciple ni autour de lui cette foule dont s'entourent les sophistes, les joueurs de flûte et les maîtres de chœur. Le roi s'approcha donc de lui tandis qu'il était assis et le salua. L'autre leva vers lui un regard terrible, pareil à celui d'un lion, et lui ordonna de s'écarter un peu, car Diogène était précisément en train de se chauffer au soleil.

15 Alexandre fut aussitôt ravi de l'audace et du calme de cet homme, que sa présence ne frappait pas de stupeur. Il est en quelque sorte naturel que les courageux aiment les courageux, tandis que les lâches les regardent avec méfiance et les haïssent comme des ennemis, mais accueillent les êtres vils et les apprécient. Aux premiers, la vérité et la franchise sont donc les choses les plus agréables au monde ; aux seconds, la flatterie et la tromperie. Ceux-ci prêtent volontiers l'oreille à ceux qui cherchent à leur plaire dans leurs rapports avec eux ; ceux-là, à ceux qui ont égard à la vérité.

16 Après un bref silence, Diogène demanda au roi qui il était et dans quel dessein il venait le trouver. « Était-ce, dit-il, pour prendre quelque chose qui m'appartient ? »

« Mais possèdes-tu quelque chose ? répondit l'autre. As-tu un bien que tu pourrais partager avec quelqu'un ? »

« Beaucoup de choses, répondit-il, et de très précieuses, auxquelles je ne suis nullement assuré que tu puisses jamais avoir part. Ce ne sont pourtant ni les glaives, ni les chaudrons, ni les cratères, ni les lits et les tables que Darius5 possède, à ce que rapportent certains auteurs, en Perse. »

17 « Quoi, rétorqua l'autre, ne connais-tu pas le roi Alexandre ? »

« J'entends certes beaucoup de gens prononcer son nom, dit-il, pareils à autant de choucas qui voltigent, mais je ne connais pas l'homme, car je ne connais pas son esprit. »

« Eh bien, répondit Alexandre, tu vas maintenant connaître aussi son esprit, puisque je suis venu précisément pour te permettre de me connaître à fond et pour te voir. »

18 « Il te serait difficile de me voir, reprit l'autre, tout comme il est difficile aux hommes dont les yeux sont faibles de voir la lumière. Mais dis-moi ceci : es-tu l'Alexandre qu'ils appellent bâtard ? »

À ces mots, le roi rougit et manifesta de la colère, mais il se maîtrisa et regretta de s'être abaissé à converser avec un homme qu'il jugeait à la fois grossier et imposteur.

19 Cependant, Diogène, remarquant son embarras, voulut changer son coup, comme font les joueurs de dés. Aussi, lorsque le roi lui demanda : « Qu'est-ce qui t'a donné l'idée de m'appeler bâtard ? », il répondit : « Ce qui me l'a donnée ? Mais j'entends dire que ta propre mère l'affirme à ton sujet. N'est-ce pas Olympias6 qui a dit que Philippe n'est pas ton père, mais un dragon, ou Ammon, ou quelque dieu, demi-dieu ou bête sauvage ? Or, dans ce cas, tu serais certainement bâtard. »

20 Alexandre sourit alors et fut plus satisfait que jamais, jugeant que Diogène, loin d'être grossier, était le plus délicat des hommes et le seul qui sût réellement faire un compliment.

« Eh bien, dit-il, crois-tu cette histoire vraie ou fausse ? »

21 « C'est incertain, répondit Diogène ; car si tu es maître de toi et connais l'art royal de Zeus, rien ne t'empêche d'être fils de Zeus ; 22 voilà en effet ce qu'Homère, à ce qu'ils prétendent, affirme : Zeus est le père non seulement des dieux, mais aussi des hommes, quoique ni des esclaves ni d'aucun homme vil et sans noblesse. Mais si tu es lâche, ami du luxe et d'une nature servile, tu n'as aucun lien de parenté avec les dieux ni avec les hommes de bien.

23 Jadis, me semble-t-il, ceux de Thèbes qu'on appelait les “Hommes Semés”7 portaient sur le corps ce qui paraissait être une marque de lance, signe de leur origine, et celui qui ne la portait pas n'était pas tenu pour l'un des “Hommes Semés”. Ne crois-tu pas que, dans l'âme des descendants de Zeus aussi, se trouve un signe grâce auquel ceux qui savent juger reconnaîtront s'ils sont ou non de sa semence ? »

Cette pensée enchanta naturellement Alexandre.

24 Il posa alors à Diogène la question suivante : « Comment, dit-il, pourrait-on être le meilleur roi ? »

L'autre le regarda sévèrement et répondit : « Mais nul ne peut être un mauvais roi, pas plus qu'il ne peut être un mauvais homme de bien ; car le roi est le meilleur des hommes, puisqu'il est le plus courageux, le plus juste et le plus humain, et qu'aucun labeur ni aucun appétit ne peut le vaincre.

25 Crois-tu qu'un homme soit cocher s'il ne sait pas conduire, pilote s'il ignore l'art de gouverner un navire, ou médecin s'il ne sait pas guérir ? C'est impossible, quand bien même tous les Grecs et les barbares l'acclameraient comme tel et le chargeraient de diadèmes, de sceptres et de tiares, comme autant de colliers que l'on met aux enfants abandonnés de peur qu'on ne puisse les reconnaître. Par conséquent, de même qu'on ne peut piloter qu'à la manière des pilotes, nul ne peut être roi qu'à la manière d'un roi. »

26 Alors Alexandre, craignant de se découvrir finalement ignorant de la science royale, demanda : « Et qui, selon toi, enseigne cet art, ou bien où faut-il aller pour l'apprendre ? »

27 Diogène répondit : « Eh bien, tu le connais si les paroles d'Olympias sont vraies et si tu es fils de Zeus, car c'est Zeus qui, le premier et au plus haut degré, possède cette connaissance et la transmet à qui il veut ; tous ceux à qui il la transmet sont fils de Zeus et portent ce nom.8

28 Crois-tu donc que ce soient les sophistes qui enseignent la royauté ? Non. La plupart d'entre eux ne savent même pas vivre, à plus forte raison être rois.

29 Ne sais-tu pas, poursuivit-il, que l'éducation est de deux sortes, l'une pour ainsi dire céleste, l'autre humaine ? La divine est grande, forte et aisée, tandis que l'humaine est petite, faible, pleine de pièges et passablement trompeuse ; il faut pourtant joindre celle-ci à l'autre pour que tout soit bien.

30 Cette espèce humaine est toutefois ce que la plupart des gens appellent “éducation”, entendant sans doute par là quelque chose qui concerne les enfants ;9 ils s'imaginent que celui qui possède le plus de connaissances littéraires, perses, grecques, syriennes ou phéniciennes, et qui a lu le plus de livres, est l'homme le plus sage et le mieux instruit. Mais lorsque les gens découvrent parmi eux des scélérats, des lâches ou des avares, ils déclarent que ce fait est aussi insignifiant que l'individu lui-même.10 L'autre sorte, les hommes l'appellent tantôt simplement éducation, tantôt “véritable virilité” et “grandeur d'âme”.

31 C'est pour cette raison que les anciens appelaient “fils de Zeus” ceux qui avaient reçu la bonne éducation et possédaient une âme virile, ayant été formés sur le modèle du grand Héraclès. Quiconque, noble par nature, possède cette éducation supérieure acquiert facilement l'autre également : il n'a que peu de choses à apprendre en quelques leçons,11 uniquement les plus grandes et les plus importantes ; déjà initié, il les conserve précieusement dans son âme.

32 Dès lors, rien ne peut l'en dépouiller, ni le temps, ni quelque sophiste retors, ni même celui qui voudrait les consumer par le feu. Si cet homme était brûlé, comme Héraclès, dit-on, se brûla lui-même, ses principes demeureraient pourtant dans son âme, de même que, je crois, les dents des corps incinérés restent, dit-on, intactes quoique le reste du corps ait été consumé par les flammes.

33 Car il ne doit pas apprendre, mais seulement se ressouvenir ; aussitôt après, il sait et reconnaît, comme s'il avait eu ces principes dans l'esprit dès le commencement. En outre, s'il rencontre un homme qui connaît pour ainsi dire le chemin, celui-ci le dirige aisément, et dès qu'il a reçu l'indication, il poursuit sa route. Mais s'il tombe sur quelque sophiste ignorant et charlatan, celui-ci l'épuisera en le menant çà et là, le traînant tantôt vers l'est, tantôt vers l'ouest, tantôt vers le sud, sans rien savoir lui-même et se contentant de conjecturer, après avoir été lui-même depuis longtemps égaré au loin par des imposteurs de son espèce.

34 Il en va exactement de même à la chasse. Lorsque des chiens indisciplinés et sans dressage ne sentent aucune odeur et ne retrouvent pas la piste, ils égarent les autres en aboyant et en se comportant comme s'ils savaient et voyaient ; beaucoup, surtout les plus sots, suivent ces chiens qui aboient au hasard. 35 Dans cette meute, ceux qui ne donnent pas de voix et restent silencieux ne sont trompés qu'eux-mêmes, mais les chiens les plus impétueux et les plus stupides, imitant les premiers, font grand bruit et s'efforcent de tromper les autres. De même, autour de ceux qu'on appelle sophistes, tu trouveras parfois une foule si nombreuse d'imbéciles qui les accompagnent, et tu découvriras que ton sophiste ne diffère pas le moins du monde d'un eunuque lubrique. »

36 À ces mots, Alexandre se demanda pourquoi il comparait le sophiste à un eunuque et l'interrogea.

« Parce que, répondit-il, les eunuques les plus débauchés, protestant de leur virilité et de leur passion pour les femmes, couchent avec elles et les importunent, sans que rien n'en résulte, même s'ils restent auprès d'elles nuit et jour.

37 De même, dans les écoles des sophistes, tu trouveras beaucoup d'hommes qui vieillissent dans leur ignorance et errent dans leurs discussions avec bien plus d'impuissance qu'Ulysse, selon Homère, n'erra jamais sur la haute mer ; n'importe lequel d'entre eux trouverait plus vite le chemin de l'Hadès, comme le fit ce héros, qu'il ne deviendrait homme de bien à force de parler et d'écouter.

38 Quant à toi, puisque tu es né avec une heureuse nature, si tu rencontres un homme intelligent, un seul jour te suffira pour saisir son sujet et son art, et tu n'auras plus aucun besoin de subtilités creuses ni de discussions. Mais si tu n'as pas la chance de recevoir pour maître un disciple de Zeus ou un homme semblable à Zeus, qui te dise immédiatement et clairement quel est ton devoir, rien n'en résultera pour toi, même si tu gaspilles ta vie entière à étudier sans dormir et à jeûner dans les écoles des misérables sophistes.

39 Je ne suis pas le premier à le dire, Homère l'a dit avant moi. Ne connais-tu donc pas les poèmes homériques ? »

Alexandre tirait une immense fierté de connaître, comme de droit, l'intégralité du premier poème, l'Iliade, et une grande partie de l'Odyssée également.12 Il demanda donc avec étonnement : « Mais où Homère a-t-il discouru de ces choses ? »

« Dans le passage, répondit Diogène, où il appelle Minos13 le compagnon de Zeus.

40 “Être compagnon” ne signifie-t-il pas “fréquenter” ? Il dit donc que Minos fréquentait Zeus, ce qui revient presque à l'appeler son disciple. T'imagines-tu qu'il fréquentait Zeus en élève dans un autre dessein que d'apprendre la justice et les devoirs d'un roi ? Remarque-le bien, Minos passe pour avoir été l'homme le plus juste du monde.

41 De nouveau, lorsqu'Homère dit que les rois sont “nourris par Zeus” et “chers à Zeus”, crois-tu qu'il entende par cette nourriture autre chose que l'enseignement et l'instruction que j'ai qualifiés14 de divins ? Ou crois-tu qu'il veuille dire que les rois sont nourris par Zeus comme par une nourrice, de lait, de vin et d'aliments variés, plutôt que de connaissance et de vérité ?

42 Et de même, il entend15 que l'amitié n'est rien d'autre qu'une identité de volonté et de dessein, c'est-à-dire une certaine communauté de pensée. Telle est aussi, je suppose, l'opinion commune : les amis partagent véritablement les mêmes pensées et ne sont en désaccord sur rien.

43 Celui qui est ami de Zeus et partage ses pensées peut-il donc concevoir quelque désir injuste ou former quelque projet méchant et honteux ? Homère paraît encore répondre clairement à cette question lorsque, pour louer un roi, il l'appelle “pasteur des peuples”.

44 Car la fonction du berger consiste simplement à surveiller, garder et protéger les troupeaux, non, par les dieux, à les égorger, les dépecer et les écorcher. Il est vrai qu'un berger achète parfois, comme un boucher, de nombreux moutons et les emmène ;16 mais il existe entre les fonctions du boucher et du berger toute la différence du monde, presque la même qu'entre la monarchie et la tyrannie.

45 Par exemple, lorsque Xerxès17 et Darius18 descendirent de Suse,19 poussant une puissante multitude de Perses, de Mèdes, de Saces,20 d'Arabes et d'Égyptiens vers notre terre grecque afin de les mener à leur perte, agissaient-ils en rois ou en bouchers, conduisant ce butin vers son futur massacre ? »

46 Alexandre dit : « Apparemment, tu ne tiens même pas le Grand Roi pour un roi, n'est-ce pas ? »

Diogène répondit en souriant : « Pas plus, Alexandre, que je ne tiens mon petit doigt pour un roi. »

« Mais ne serai-je pas un grand roi, demanda Alexandre, quand je l'aurai renversé ? »

« Oui, mais non pour cette raison, répondit Diogène ; 47 car même lorsque les garçons jouent au jeu auquel ils donnent eux-mêmes le nom de “rois”, le vainqueur n'est pas réellement roi. Les garçons savent bien que le vainqueur qui porte le titre de “roi” n'est que le fils d'un cordonnier ou d'un charpentier ; il devrait apprendre le métier de son père, mais il a fait l'école buissonnière et joue maintenant avec les autres garçons, s'imaginant que c'est précisément alors qu'il s'occupe d'une affaire sérieuse ; 48 quelquefois même, le “roi” est un esclave qui a fui son maître. Peut-être faites-vous, vous autres rois, quelque chose de semblable : chacun de vous a ses camarades de jeu, les partisans empressés de son camp ; lui, ses Perses et les autres peuples d'Asie, toi, tes Macédoniens et les autres Grecs. Comme ces garçons cherchent à se frapper mutuellement avec la balle, et que celui qui est touché perd, tu vises maintenant Darius et lui te vise ; peut-être le toucheras-tu et l'élimineras-tu, car je crois que tu vises mieux.

49 Alors ceux qui étaient d'abord de son côté passeront dans le tien, se prosterneront devant toi, et tu seras appelé roi de tous. »

Alexandre fut de nouveau blessé et contrarié, car il ne se souciait aucunement de vivre s'il ne pouvait être roi de l'Europe, de l'Asie, de la Libye et de toutes les îles qui pourraient se trouver dans l'océan.

50 Son état d'esprit était, vois-tu, l'opposé de celui que, selon Homère, possédait l'ombre d'Achille. Ce héros disait qu'il préférait vivre dans la servitude :

Auprès d'un pauvre homme qui n'aurait que peu de ressources,
Plutôt que de régner sur tous ceux qui sont descendus
Chez les morts. »21

Mais Alexandre, je n'en doute pas, aurait choisi de mourir et de gouverner ne fût-ce qu'un tiers des morts plutôt que de devenir simplement un dieu et de vivre éternellement, à moins, bien entendu, qu'il ne devînt roi des autres dieux.

51 Peut-être Zeus était-il aussi le seul qu'il n'aurait pas méprisé, et cela parce que les hommes l'appellent roi. Voilà pourquoi Diogène tenait à le réprimander à fond.

Le roi répondit : « Diogène, tu sembles plaisanter. Si je capture Darius, et par surcroît le pays des Indiens, rien ne m'empêchera d'être le plus grand roi qui ait jamais vécu. Que me restera-t-il à conquérir lorsque je serai devenu maître de Babylone, de Suse, d'Ecbatane et de l'empire des Indes ? »

52 L'autre, voyant qu'il brûlait d'ambition et que, de tout son cœur, il était emporté à toute vitesse dans cette direction, comme les grues qui, en volant, étendent

leur corps dans la direction où elles se précipitent, s'écria :

53 « Non, dans l'état d'esprit où tu te trouves, tu ne posséderas pas la moindre chose de plus que n'importe qui d'autre, et tu ne seras pas véritablement roi, même si tu franchis d'un bond les murailles de Babylone et prends ainsi la ville, au lieu de percer les remparts du dehors ou de les miner par-dessous, 54 ni même si tu imites Cyrus et t'y glisses comme un serpent d'eau par la voie du fleuve,22 pénétrant de la même façon à l'intérieur des murailles de Suse et de Bactres, ni même si tu traverses l'océan à la nage et annexes un autre continent plus vaste que l'Asie. »

55 « Et quel ennemi me restera-t-il, dit-il, si je soumets les peuples que j'ai mentionnés ? »

« Le plus difficile de tous à vaincre, répondit Diogène. Un homme qui ne parle pas perse ou mède comme Darius, je suppose, mais macédonien et grec. »

Alexandre fut troublé et profondément inquiet, craignant que l'autre ne connût en Macédoine ou en Grèce quelqu'un qui se préparait à lui faire la guerre ; 56 il demanda : « Qui est cet ennemi que j'ai en Grèce ou en Macédoine ? »

« Quoi, tu ne le sais pas, toi qui crois en savoir plus que quiconque ? »

« Dans ce cas, veux-tu bien me le dire ? demanda-t-il. Ne me le cache pas. »

« Depuis longtemps, j'essaie de te le dire, mais tu n'entends pas que tu es toi-même ton pire ennemi et ton adversaire le plus acharné tant que tu es mauvais et insensé. Et cet homme est précisément celui que tu connais moins que tout autre.

57 Car aucun homme insensé et mauvais ne se connaît lui-même ; autrement, Apollon n'aurait pas donné pour premier commandement : “Connais-toi toi-même !”23, considérant cette tâche comme la plus difficile pour chaque homme.

58 Ne crois-tu donc pas que la folie est la plus grande et la plus grave de toutes les maladies, un fléau pour ceux qui en sont atteints, et que l'insensé est son propre pire malheur ? N'admets-tu pas que celui qui nuit le plus à un homme et lui cause le plus de maux est son pire ennemi et adversaire ? Devant mes paroles, mets-toi en rage et piaffe, dit-il, 59 tiens-moi pour la pire des canailles, calomnie-moi devant le monde entier et, si tel est ton plaisir, transperce-moi de ta lance ; car je suis le seul homme dont tu obtiendras la vérité, et tu ne l'apprendras de personne d'autre. Tous sont moins honnêtes que moi et plus serviles. »

60 Ainsi parla Diogène, comptant pour rien la possibilité d'être châtié, mais pleinement convaincu que rien ne lui arriverait. Il savait en effet qu'Alexandre était esclave de la gloire et ne ferait jamais un mauvais geste lorsque celle-ci était en jeu.

61 Il poursuivit donc en disant au roi qu'il ne possédait même pas l'insigne de la royauté. Alexandre demanda avec étonnement : « Ne viens-tu pas de déclarer que le roi n'a besoin d'aucun insigne ? »

« Assurément, répondit-il ; j'accorde qu'il n'a nul besoin d'insignes extérieurs, tels que tiares et vêtements de pourpre. Ces choses ne servent à rien ; 62 mais l'insigne que donne la nature est absolument indispensable. »

« Et quel est cet insigne ? » demanda Alexandre.

« C'est l'insigne que porte le roi des abeilles, répondit-il. N'as-tu pas entendu dire qu'il existe parmi les abeilles un roi établi par la nature, qui ne détient pas sa charge en vertu de ce que vous autres, qui faites remonter votre lignée à Héraclès, appelez l'hérédité ? »

« Quel est cet insigne ? » demanda Alexandre.

63 « N'as-tu pas entendu les cultivateurs dire, demanda l'autre, que c'est la seule abeille qui n'ait pas d'aiguillon, puisqu'elle n'a besoin d'aucune arme contre personne ? Car aucune autre abeille ne contestera son droit à la royauté ni ne le combattra quand il porte cet insigne. J'ai pourtant l'impression que non seulement tu te promènes tout armé, mais que tu dors même ainsi.

64 Ne sais-tu pas, poursuivit-il, que porter des armes est chez un homme un signe de peur ? Or aucun homme qui a peur n'aurait jamais la moindre chance de devenir roi, pas plus qu'un esclave. »

À ces mots, Alexandre faillit lancer sa lance.

65 Par ces paroles, Diogène s'efforçait de l'encourager à placer sa confiance dans les bonnes actions et le dévouement à la justice, non dans les armes.

« Mais toi, poursuivit-il, tu portes aussi dans ton âme un caractère acéré, aiguillon difficile à contenir, comme nous le voyons, et qui te contraint.

66 Ne vas-tu pas déposer cette armure que tu portes maintenant, revêtir une tunique d'ouvrier24 et servir ceux qui valent mieux que toi, au lieu de te promener coiffé d'un ridicule diadème ? Peut-être te poussera-t-il bientôt une crête ou une tiare, comme aux coqs ? N'as-tu jamais entendu parler de la fête des Saces25 que célèbrent les Perses, contre lesquels tu te prépares maintenant à partir en campagne ? »

67 Alexandre lui demanda aussitôt à quoi elle ressemblait, car il souhaitait tout savoir des Perses.

« Eh bien, expliqua-t-il, ils prennent l'un de leurs prisonniers condamné à mort, le placent sur le trône du roi, lui donnent les vêtements royaux et lui permettent, pendant ces jours-là, de donner des ordres, de boire et festoyer, et de folâtrer avec les concubines royales ; personne ne l'empêche de faire tout ce qui lui plaît. Mais ensuite, ils le dépouillent, le fouettent, puis le pendent.

68 Que crois-tu donc que cela signifie, et quel est le but de cette coutume perse ? N'est-ce pas montrer que des hommes insensés et mauvais acquièrent souvent cette puissance et ce titre royaux, puis, après une période d'insolence effrénée, connaissent la fin la plus honteuse et la plus misérable ?

69 Aussi, lorsque cet homme est délivré de ses chaînes, il est probable, s'il est insensé et ignore le sens de cette procédure, qu'il se réjouisse et se félicite de ce qui lui arrive ; mais s'il comprend, il éclate probablement en lamentations, refuse d'avancer sans protester et préférerait rester dans ses fers comme auparavant.

70 Par conséquent, homme pervers, ne tente pas d'être roi avant d'être parvenu à la sagesse. Et dans l'intervalle, ajouta-t-il, il vaut mieux ne pas commander aux autres, mais vivre dans la solitude, vêtu d'une peau de mouton. »

« Toi, répliqua Alexandre, m'ordonnes-tu, à moi Alexandre, de la race d'Héraclès, de revêtir une peau de mouton, moi, le chef des Grecs et le roi des Macédoniens ? »

71 « Assurément, répondit-il, comme le fit ton ancêtre. »

« Quel ancêtre ? » demanda-t-il.

« Archélaos.26 Archélaos n'était-il pas chevrier et n'est-il pas entré en Macédoine en conduisant des chèvres ? Crois-tu qu'il le fit vêtu de pourpre plutôt que d'une peau de mouton ? »

Alexandre s'apaisa, rit et dit : « Fais-tu allusion à l'histoire de l'oracle,27 Diogène ? »

72 L'autre grimaça et dit : « Un oracle, vraiment ! Tout ce que je sais, c'est qu'Archélaos était chevrier. Mais si tu renonces à ta vanité et à tes occupations présentes, tu seras roi, peut-être pas en paroles, mais en réalité ; et tu l'emporteras sur toutes les femmes comme sur tous les hommes, ainsi que le fit Héraclès, que tu revendiques comme ancêtre. »

73 Alexandre dit : « Les femmes, vraiment ! Dois-je comprendre que tu parles des Amazones ? »

« Non, les vaincre n'avait rien de difficile, répondit-il. Je parle de femmes d'une autre espèce, extrêmement dangereuses et sauvages. N'as-tu pas entendu le mythe libyen ? »28

Le roi répondit que non.

74 Diogène le lui raconta alors avec entrain et charme, parce qu'il voulait le remettre de bonne humeur, comme les nourrices qui, après avoir fouetté les enfants, leur racontent une histoire pour les consoler et leur plaire.

75 « Sois assuré, poursuivit-il, que tu ne seras jamais roi avant d'avoir apaisé ton esprit tutélaire29 et, en le traitant comme il convient, de l'avoir rendu impérieux, libre et royal, au lieu qu'il soit, comme à présent, servile, sans noblesse et vicieux. »

76 Alexandre s'émerveilla alors du courage et de l'intrépidité de cet homme ; le jugeant toutefois plus savant que les autres, il le supplia instamment de ne pas lui opposer de refus, mais de lui expliquer ce qu'était son esprit tutélaire et comment il devait l'apaiser. Il supposait qu'il allait entendre le nom de quelque divinité et apprendre quels sacrifices ou quelles purifications il lui faudrait accomplir.

77 Lorsque Diogène vit qu'il était vivement excité et que son esprit, tendu, débordait d'attente, il joua avec lui et le tirailla, dans l'espoir de pouvoir en quelque manière l'arracher à son orgueil et à sa soif de gloire, et le ramener un peu à la raison.

78 Il remarquait qu'Alexandre se réjouissait puis s'affligeait tour à tour de la même chose, et que son âme était aussi instable que le temps aux solstices, lorsque pluie et soleil sortent du même nuage. Il comprenait également qu'Alexandre méprisait sa manière de discuter avec lui, parce que le prince n'avait jamais entendu un véritable maître du discours, mais admirait le style des sophistes, qu'il trouvait élevé et distingué.

79 Désireux de gagner sa faveur et de lui montrer en même temps qu'il était parfaitement capable, quand il le voulait, de faire avancer son discours comme un cheval bien dressé et docile, il lui parla comme suit des esprits tutélaires, montrant que les bons et mauvais esprits qui apportent bonheur et malheur ne se trouvent pas hors de l'homme, 80 et que l'intelligence de chacun, elle et rien de plus, est l'esprit qui guide son possesseur ; que l'esprit de l'homme sage et bon est bon, celui de l'homme mauvais, mauvais ; pareillement, celui de l'homme libre est libre, celui de l'esclave, servile, celui de l'homme royal et magnanime, royal, celui de l'homme abject et vil, abject.

81 « Toutefois, pour ne pas provoquer une discussion fastidieuse en reprenant séparément chaque point, poursuivit-il, je mentionnerai les esprits les plus communs et les plus manifestes qui, d'une manière générale, mettent tout le monde en mouvement : tyrans et simples citoyens, riches et pauvres, nations et cités entières. »

Alors, il déploya toutes ses voiles et prononça le discours suivant avec beaucoup d'élévation et de courage.

82 « Nombreux, ô fils de Philippe, sont les vices et les influences corruptrices qui, en toutes circonstances, engendrent l'homme misérable, et ils sont presque plus nombreux que la langue ne saurait le dire. Car en vérité, comme le dit le poète :

“Il n'est parole si effrayante à prononcer,
Ni douleur, ni calamité envoyée par un dieu,
Dont l'homme mortel ne puisse porter le poids.”30

83 Or il existe, à parler sommairement, trois genres de vie dominants que la majorité adopte d'ordinaire, non, je t'assure, après mûre réflexion et examen, mais parce qu'elle se laisse emporter par le hasard et une impulsion irréfléchie. Il nous faut affirmer qu'il existe exactement le même nombre d'esprits que suit et sert la grande masse de l'humanité insensée, certains hommes suivant l'un, certains un autre, tout comme une troupe méchante et débauchée suit un chef mauvais et frénétique.

84 Parmi les genres de vie que j'ai mentionnés, le premier est luxueux et complaisant envers lui-même dans les plaisirs du corps ; le deuxième, à son tour, est avide d'acquérir et cupide ; le troisième est plus voyant et plus désordonné que les deux autres. Je veux parler de celui qui aime l'honneur et la gloire ; il manifeste un dérèglement ou une frénésie plus évident et plus violent, en s'abusant lui-même jusqu'à croire qu'il est épris de quelque noble idéal.

85 Allons donc, imitons les artistes habiles. Ils impriment la marque de leur pensée et de leur art sur presque toute chose, représentant sous forme humaine non seulement les divers dieux, mais encore tout le reste. Tantôt ils peignent les fleuves sous l'apparence d'hommes et les sources sous certaines formes féminines, ainsi que les îles, les cités et presque toutes choses, à l'exemple d'Homère, qui osa représenter le Scamandre31 parlant sous ses flots ; 86 et bien qu'ils ne puissent donner la parole à leurs figures, ils leur confèrent néanmoins des formes et des symboles appropriés à leur nature. Ainsi leurs dieux-fleuves sont généralement étendus, nus, portent de longues barbes flottantes et ont sur la tête des couronnes de tamaris ou de joncs.32

87 Montrons-nous donc en matière de discours nullement inférieurs ni moins compétents qu'ils ne le sont dans leurs différents arts, en modelant et dépeignant les caractères des trois esprits des trois vies. Nous ferons ainsi preuve d'un talent inverse et complémentaire de l'habileté et de la faculté divinatoire de ceux qu'on appelle physiognomonistes.

88 Ceux-ci savent déterminer et annoncer le caractère d'un homme d'après sa forme et son apparence ; nous nous proposons, à partir de ses habitudes et de ses actes, de tracer un type et une forme qui correspondent au travail du physiognomoniste, du moins si nous réussissons à saisir surtout les types moyens et inférieurs.

89 Puisque notre dessein est de montrer l'absurdité présente dans les vies humaines, rien d'inconvenant ni de répréhensible à ce qu'on nous voie imiter les poètes, les artistes ou, s'il le faut, les prêtres purificateurs,33 et nous efforcer de fournir de toutes parts des illustrations et des exemples, dans l'espoir de pouvoir détourner les âmes du mal, de l'illusion et des désirs mauvais, puis les conduire à aimer la vertu et à aspirer à une vie meilleure ; 90 nous pourrions aussi suivre l'usage de certains de ceux qui s'occupent d'initiations et de rites purificatoires,34 qui apaisent la colère d'Hécate35 et entreprennent de rendre la santé à une personne, puis, avant le processus de purification, exposent et désignent, si je comprends bien, les visions nombreuses et variées que la déesse, à ce qu'ils prétendent, envoie lorsqu'elle est irritée.

91 Eh bien, l'esprit avare convoite l'or, l'argent, les terres, le bétail, les immeubles et toutes sortes de biens. Un bon artiste ne le représenterait-il pas le regard baissé et sombre, humble et mesquin dans sa tenue, sordide et vêtu de haillons, n'aimant ni ses enfants, ni ses parents, ni sa patrie, ne reconnaissant d'autre parenté que celle de l'argent, et ne considérant les dieux que comme ce qui lui révèle de nombreux et vastes trésors, ou la mort de certains parents et alliés dont il pourrait hériter ? Il tient nos fêtes sacrées pour une pure perte et une dépense inutile, ne rit ni ne sourit jamais, 92 regarde chacun avec suspicion et le croit dangereux, se méfie de tout le monde, a le regard rapace, remue constamment les doigts en calculant, je suppose, ses propres biens ou ceux d'autrui ; il n'a ni goût ni capacité pour aucune autre chose, et se moque de l'éducation et des lettres, sauf lorsqu'elles concernent des estimations et des contrats. Il est l'amant encore plus aveugle de la richesse, que l'on décrit et représente avec raison comme aveugle ; 93 il est fou de toute espèce de possession et pense qu'il ne faut rien jeter. À la différence de la pierre magnétique,36 qui, dit-on, attire à elle le fer, il entasse aussi le cuivre et le plomb, et même le sable et la roche si quelqu'un les lui donne, considérant partout et presque en toute circonstance la possession comme plus profitable et meilleure que la non-possession. Cependant, c'est pour obtenir de l'argent qu'il montre le plus de frénésie et d'empressement, simplement parce que le succès est ici le plus rapide et le moins coûteux, puisque l'argent s'accumule jour et nuit et dépasse, je pense, les révolutions de la lune.37

94 Il ne se soucie nullement de l'aversion, de la haine et des malédictions ; il estime en outre que, si les autres sortes de biens peuvent être de jolis bibelots dont on s'amuse, l'argent est, pour le dire en peu de mots, l'essence même de la richesse.

95 Voilà donc ce qu'il cherche et poursuit de toutes les sources et par tous les moyens, sans jamais se demander si cela s'acquiert par des procédés honteux ou injustes, sinon dans la mesure où, observant les châtiments infligés aux brigands, il laisse la lâcheté prendre le dessus et devient prudent. Il a en effet l'âme d'un chien sans valeur, qui saisit des objets quand il espère ne pas être aperçu et contemple d'autres morceaux avec convoitise, mais s'en tient éloigné, quoique à regret, parce que les gardiens sont présents.

96 Qu'il soit donc un homme d'apparence insignifiante, servile, ne dormant jamais, ne souriant jamais, toujours en querelle et en lutte avec quelqu'un, fort semblable à un entremetteur qui, dans son vêtement comme dans son caractère, est effronté et sordide, vêtu d'un manteau coloré, parure de l'une de ses prostituées.

97 C'est un esprit infâme et répugnant, car il fait subir toutes les insultes et toutes les hontes possibles à ses amis et compagnons, ou plutôt à ses esclaves et subordonnés, qu'il les trouve sous le vêtement de simples citoyens ou sous celui de la royauté.

98 N'est-il pas manifeste que beaucoup de ceux qu'on appelle rois ne sont que des marchands, des collecteurs d'impôts et des tenanciers de maisons closes ? Affirmerons-nous que Dromon et Sarambos,38 parce qu'ils tiennent boutique à Athènes et que les Athéniens les appellent boutiquiers, portent justement ce nom, mais que l'ancien Darius,39 qui tenait boutique à Babylone et à Suse, et que les Perses appellent encore aujourd'hui boutiquier, ne l'a pas mérité ?

99 En outre, cet esprit possède une particularité que les autres ne partagent pas : bien qu'il gouverne et maîtrise parfois l'âme, il semble parfois docile, parce que la richesse est la servante et l'auxiliaire consentante de tout appétit et de tout intérêt.

100 Mais je parle à présent de l'esprit qui prend lui-même la tête et domine les facultés de son malheureux possesseur. Ni le plaisir ni la gloire ne motivent son acquisition de richesses, et il n'entend ni dépenser ni utiliser ce qu'il a amassé ; il maintient sa richesse hors de la circulation et sans usage, effectivement enfermée dans des caveaux secrets où le soleil ne pénètre pas.

101 Jusqu'ici, tout va bien. Le deuxième homme, et l'esprit tutélaire de cet homme, est celui qui proclame les orgies du Plaisir, admire et honore cette déesse, être véritablement féminin. Il a de nombreuses couleurs et de nombreuses formes, insatiable de tout ce qui chatouille les narines et le palais, et encore, me semble-t-il, de tout ce qui plaît aux yeux, de tout ce qui procure quelque plaisir à l'oreille, de toutes les choses apaisantes et agréables au toucher, telles que les bains chauds pris chaque jour, ou plutôt deux fois par jour, les onctions qui ne visent pas à soulager la fatigue, 102 ainsi que le port de robes molles et traînantes,40 le repos soutenu par des coussins et le service attentif de chaque appétit et de chaque désir. Il se voue passionnément à toutes ces choses, mais surtout, et avec la plus complète absence de retenue, à la folie aiguë et brûlante des jouissances sexuelles, par le commerce avec les femmes comme avec les hommes, ainsi que par d'autres obscénités indicibles et sans nom. Il se précipite indistinctement vers toutes et y entraîne aussi les autres, ne renonçant à aucune forme de luxure et n'en laissant aucune sans l'essayer.41

103 Il faut expliquer que nous traitons à présent comme un seul être cet esprit atteint de toutes ces maladies et de tous ces excès de l'âme ; car nous ne voulons pas réunir une immense galerie d'esprits lubriques, gloutons, ivrognes et d'innombrables autres, mais traiter comme un seul l'esprit intempérant et asservi au plaisir, 104 qui, pourvu que des ressources inépuisables affluent de quelque part, qu'elles viennent des coffres royaux ou d'une grande fortune privée, se vautre dans un bourbier profond et sans fond de débauche jusqu'à l'arrivée de la vieillesse. Faute de telles ressources, l'homme dissipe rapidement la fortune qu'il possédait au départ, ou se trouve réduit à une indigence impuissante et licencieuse ; dans la privation jointe au désir, il reste terriblement loin de satisfaire ses envies.

105 En outre, cet esprit a parfois fait adopter à ceux qu'il possède la vie et le vêtement des femmes, tout comme les mythes racontent que certains furent changés d'êtres humains en oiseaux ou en bêtes s'ils eurent le malheur de devenir esclaves d'un appétit de cette nature.

Mais ici encore, nos exemples présentent un contraste.

106 Il existe d'abord, dans cette catégorie, l'esprit faible et sans hardiesse, qui conduit aisément les hommes à des vices efféminés et à d'autres sortes d'inconduites entraînant perte et déshonneur, mais qui se garde entièrement de pousser sa victime jusqu'aux excès lorsque certaines jouissances sont suivies de châtiments qui infligent au coupable la mort, l'emprisonnement ou de lourdes amendes.

107 Il existe cependant l'esprit plus agressif et plus audacieux, qui contraint sa victime à franchir absolument toutes les limites, humaines et divines. Tandis que l'esprit faible et sans hardiesse, dès qu'il s'est compromis, reconnaît sa honteuse faiblesse en n'embrassant aucune occupation virile et en laissant les activités sociales et civiques à ceux qui ont mené une vie meilleure, 108 l'esprit hardi et impétueux, après avoir enduré maints revers et maintes humiliations, émerge, par un brusque tour de la roue de la Fortune,42 comme général ou comme meneur du peuple à la voix aiguë et perçante ; tel un acteur sur scène, il abandonne pour un temps son vêtement féminin, puis, s'étant emparé de celui d'un général ou d'un orateur, se pavane en maître chanteur et en objet

de terreur, regardant tout le monde dans les yeux.

109 Une apparence virile et grave convient-elle donc à un tel esprit, ou plutôt une apparence faible et efféminée ? Nous le revêtirons donc de sa tenue propre, non des vêtements courageux et terrifiants qu'il endosse souvent lorsqu'il joue un rôle.

110 Par les dieux, qu'il s'avance donc dans le luxe, exhalant la myrrhe et le vin, vêtu d'une robe couleur safran, riant abondamment sans aucune mesure, semblable à un fêtard ivre au milieu d'une débauche effrénée en plein midi, portant sur la tête et autour du cou des couronnes fanées, chancelant dans sa démarche, dansant et chantant une chanson efféminée et fausse. Qu'il soit conduit par des femmes effrontées et dissolues, 111 connues comme étant certains des désirs sensuels, chacune le tirant de son côté ; il ne repousse aucune d'elles et ne lui oppose aucun refus, mais la suit avec promptitude et beaucoup d'empressement.

112 Qu'elles s'avancent avec ardeur dans un grand fracas de cymbales et de flûtes, escortant cet être frénétique. Du milieu des femmes, qu'il pousse des cris plus aigus et plus passionnés que les leurs ; il est pâle et efféminé d'apparence, ne connaît ni l'air du ciel ni le labeur honnête, laisse tomber sa tête et lance des regards lubriques, ses yeux humides étudiant sans cesse son corps charnu, mais sans égard pour l'âme et ses commandements.

113 Si un sculpteur ou un peintre était contraint de représenter cet homme, il ne pourrait en créer de meilleure image que celle du roi syrien,43 qui passa sa vie dans son harem, avec des eunuques et des concubines, sans jamais voir ni armée, ni guerre, ni assemblée.

114 Que ses pas soient aussi guidés par l'Illusion, très belle et séduisante jeune fille parée des atours d'une prostituée, qui sourit, promet une profusion de biens et lui fait croire qu'elle le mène dans les bras mêmes du bonheur, jusqu'à ce qu'elle le précipite à l'improviste dans la fosse, dans un marais de boue infecte, puis le laisse s'y débattre avec ses couronnes et sa robe couleur safran.

115 Asservies à un tel tyran et subissant une telle tribulation, ces âmes errent à travers la vie. Lâches et impuissantes devant les épreuves, esclaves du plaisir, amoureuses du plaisir et préoccupées de la chair, elles continuent à mener une vie honteuse et répréhensible, non par choix, mais parce qu'elles s'y sont laissées dériver.

116 Et maintenant, abandonnant cet esprit, mon discours brûle, comme dans un concours, de faire entrer le troisième esprit, tel le héraut faisant entrer un chœur44 ; je veux parler de l'ambitieux. Il n'est guère empressé de concourir à présent, bien qu'il soit naturellement rival en toute chose et exige d'être le premier. Toutefois, l'épreuve actuelle ne porte pas sur quelque renommée ou honneur qui pourrait lui revenir, mais sur son déshonneur abondant et mérité.

117 Allons donc, quel vêtement et quelle apparence donnerons-nous à l'esprit ambitieux ? N'est-il pas manifeste qu'il devra, conformément à son caractère et à son ambition, être ailé et léger, flottant au gré des brises comme ces fils de Borée45 que les artistes ont conçus et peints, se tenant légèrement en équilibre dans les hauteurs et courant de compagnie avec les brises de leur père ?

118 Ceux-ci manifestaient leur propre puissance quand bon leur semblait ; pourtant, pendant un temps, ils naviguèrent avec les autres héros sur l'Argo, leur servant de compagnons de bord et accomplissant autant que quiconque les tâches ordinaires. Mais l'esprit qui préside aux hommes épris de gloire aspire toujours à s'élever et ne touche jamais la terre ni rien de bas ; non, il demeure haut et élevé 119 tant qu'il jouit d'un ciel calme et clair ou d'un zéphyr qui souffle doucement, se sentant de plus en plus heureux et montant jusqu'aux cieux mêmes. Mais souvent un nuage sombre l'enveloppe lorsque survient quelque impopularité ou quelque blâme de la part des nombreux hommes qu'il courtise et honore, et qu'il a établis maîtres de son propre bonheur.

120 Quant à sa sécurité, cet esprit ne doit nullement être classé avec les aigles, les grues ou quelque autre espèce ailée. On pourrait plutôt comparer son vol à l'essor violent et contre nature d'Icare,46 dont le père entreprit de fabriquer un dispositif qui se révéla funeste.

121 Ainsi le jeune homme, mû par la présomption de la jeunesse et désireux de s'élever au-dessus des astres, fut assez en sûreté pendant un bref moment ; mais lorsque les attaches se relâchèrent et que la cire fondit, il donna, par les circonstances de sa chute, son nom à la mer où il disparut à jamais.

122 Il en va de même de cet esprit d'ambition. Lorsqu'il place lui aussi sa confiance dans des ailes fragiles et véritablement aériennes, je veux dire dans les honneurs et les applaudissements distribués au hasard par la foule, il part en flottant pour son voyage périlleux et instable, emportant avec lui l'homme qui l'admire et le sert. Celui-ci paraît tantôt élevé et bienheureux à beaucoup, tantôt bas et misérable, non seulement aux autres, mais d'abord et surtout à lui-même.

123 Mais si quelqu'un ne tient pas à le concevoir et à le représenter pourvu d'ailes, qu'il le compare à Ixion, contraint à de cruelles et violentes girations tandis qu'une roue le fait rapidement tourner sans fin. En vérité, comparer la réputation à une roue ne serait ni déplacé ni très inférieur en justesse aux métaphores habiles et brillantes des rhéteurs : par son mouvement changeant, elle tourne très aisément et, dans ses révolutions, force l'âme à prendre toutes sortes de formes, plus réellement que le tour du potier n'affecte les objets qu'on y façonne.

124 Qui ne prendrait en pitié le caractère et la manière de vivre d'un tel homme, toujours tournant et virevoltant, flatteur des peuples et des foules, que ce soit dans les assemblées publiques ou dans les salles de conférence, ou dans sa prétendue amitié avec les tyrans ou les rois et les assiduités qu'il leur prodigue ? Je ne parle pourtant pas de l'homme qui, après avoir admirablement réglé sa propre vie, s'efforce, par la persuasion du discours jointe à la bienveillance et au sens de la justice, de former et de diriger une grande multitude d'hommes, et de les conduire vers le meilleur.

125 Finissons-en donc aussi avec cet esprit, car je préférerais à présent ne pas le doter d'un vêtement, d'une forme et de ses autres accessoires, ajoutant ainsi une foule immense et interminable de paroles.

126 Pour le dire brièvement, on pourrait donc le caractériser comme querelleur, insensé, présomptueux et en proie à la vaine gloire, à la jalousie et à toutes les émotions difficiles et sauvages de cette espèce. Il est en effet tout à fait inévitable que tous ces sentiments asociaux, sauvages et difficiles accompagnent le type d'âme qui recherche les honneurs ; 127 il est naturel qu'il change souvent d'avis et soit inconséquent, puisqu'il sert et courtise une chose si changeante, alternant entre joie et chagrin plus souvent et plus continuellement encore que ne le font, dit-on, les chasseurs. On affirme en effet que telle est leur expérience particulière et la plus constante : apercevoir le gibier, puis le perdre de nouveau.

128 Il en va ainsi des ambitieux. Lorsque leur viennent la bonne réputation et les louanges, leur âme grandit, se gonfle et montre une merveilleuse poussée, semblable au rejeton de l'olivier sacré47 d'Athènes qui, dit-on, enfla et atteignit sa taille complète en un seul jour. Mais, hélas, ils se flétrissent bientôt de nouveau, s'affaissent et meurent lorsque le blâme et l'opprobre les atteignent.

129 Et l'Illusion, la chose la plus persuasive qui se puisse imaginer, assaille aussi cet esprit. L'illusion de l'avare et celle de l'hédoniste ne pouvaient leur promettre avec certitude un brillant accomplissement et n'ouvraient pas à leurs dupes la porte de destinées élevées et splendides, mais leur murmuraient seulement les noms des biens à venir et les leur suggéraient. Il en va autrement de l'Illusion de l'ambition. Fascinant sa victime par ses charmes et ses sortilèges, elle lui dit qu'il aime tout ce qui est bon et le conduit vers la notoriété comme vers quelque vertu ou belle renommée.

130 Je serai donc tenté de faire ici encore une seconde allusion à la même histoire d'Ixion. On raconte que, dans son empressement à connaître l'union bienheureuse avec Héra, il étreignit un nuage sombre et lugubre, et devint le père d'une progéniture inutile et monstrueuse, l'étrange race hybride des centaures.

131 De la même manière, celui qui a été déçu dans son amour de la véritable renommée, puis s'est abandonné au désir de la notoriété, s'est en réalité uni, sans le savoir, à un nuage, au lieu de jouir du commerce de ce qui est divin et auguste. De telles fréquentations et unions ne peuvent rien produire d'utile ni de profitable, mais seulement des créations étranges et irrationnelles qui ressemblent aux centaures ; 132 je veux parler des actes politiques de certains démagogues et des traités des sophistes, car sophistes et démagogues sont de part et d'autre des meneurs purement mercenaires. Mais en disant cela, je distingue les généraux, les éducateurs et les hommes d'État de ceux que je viens de mentionner, lesquels peuvent tous être assignés à cet esprit d'ambition et comptés dans son parti et sa suite.

133 J'ai maintenant décrit ceux qui sont sous l'empire de chacun des esprits nommés ; mais très souvent, deux d'entre eux, ou tous, s'emparent du même individu, lui adressent des exigences contradictoires et menacent, s'il n'obéit pas, de lui infliger de lourdes peines.

134 L'esprit ami du plaisir lui ordonne de dépenser son argent en plaisirs et de n'épargner ni l'or, ni l'argent, ni rien de ce qu'il possède ; mais l'esprit avare et parcimonieux s'y oppose, le retient et menace de le faire périr de faim, de soif, dans la mendicité et le dénuement absolus, s'il écoute l'autre.

135 De nouveau, l'esprit épris de distinction lui conseille et l'encourage à sacrifier tout ce qu'il possède pour l'honneur, mais l'autre esprit s'y oppose et lui barre la route. En vérité, l'ami du plaisir et l'ami de la gloire ne peuvent jamais s'accorder ni tenir le même langage ; le premier méprise la gloire, la tient pour une sottise et cite souvent ces vers de Sardanapale :

“Ce que j'ai mangé, mes débauches, les joies que m'ont données mes amours,
Voilà seulement ce qui me reste. Tous mes autres biens ont disparu.”48

136 Cet esprit, surtout, place sans cesse la mort devant ses yeux et l'avertit qu'une fois mort, il ne pourra plus jouir d'aucun plaisir. Mais l'esprit qui courtise la gloire le conduit, oui, l'arrache au plaisir, en lui rappelant le blâme et le reproche qui seront son lot.

137 Ne sachant donc que faire, où se tourner ni où se cacher, il s'enfuit souvent dans les ténèbres et, sous leur couvert, essaie de plaire au deuxième esprit et de le servir ; 138 mais l'autre le découvre et le traîne en pleine lumière. Son âme, ainsi déchirée et distraite, toujours en guerre et en lutte incessante contre elle-même, ne peut qu'achever sa course dans une misère absolue. De même qu'une complication de maladies, qui paraissent souvent se contrarier les unes les autres, rend la guérison difficile et presque désespérée, telle doit être, à mon avis, la situation lorsque différentes affections de l'âme sont mêlées et entrelacées en une seule.

139 Mais allons, atteignons une pure harmonie, meilleure que celle dont nous jouissions auparavant, et célébrons le bon et sage esprit gardien, ou dieu, lui que les bienveillantes Moires décrétèrent que nous recevrions lorsque nous aurions acquis une saine éducation et la raison. »

Notes de l'éditeur de la Loeb :

1 Le célèbre philosophe cynique. ❦

2 Une ville importante sur la rive méridionale de l'Euxin, ou mer Noire. ❦

3 θύραι signifie littéralement « portes, ou porte ». En raison de la coutume orientale consistant à recevoir les requêtes à la porte du palais, la porte en vint à signifier « la cour royale ». Cf. l'expression « la Sublime Porte », qui signifiait « la cour ottomane », ou le gouvernement de l'Empire turc. ❦

4 Un bois de cyprès et un gymnase dans un faubourg de Corinthe. Ici, le mot désigne manifestement le gymnase. ❦

5 Darius Codoman, dernier roi de Perse, qui fut peu après vaincu par Alexandre. ❦

6 Épouse de Philippe II, roi de Macédoine, et mère d'Alexandre le Grand. ❦

7 Selon le mythe, des dents du dragon semées par Cadmos surgirent des hommes tout armés qui combattirent les uns contre les autres jusqu'à ce qu'il n'en restât que cinq. Ceux-ci devinrent citoyens de Thèbes et furent appelés, avec leurs descendants supposés, les Hommes Semés. ❦

8 Homère appelle les rois διογενεῖς, « issus de Zeus ». Note de Thayer : διογενεῖς, transcrit Diogeneis, pluriel de Diogenes ; devinez qui est « issu de Zeus » et qui ne l'est pas. ❦

9 Platon joue ainsi sur le mot grec désignant l'éducation. τὴν περὶ τὰς Μούσας παιδείαν τε καὶ παιδιάν, Lois 656C : « L'éducation et le jeu des enfants dans le domaine des Muses. » Voir aussi Plutarque, Moralia 80C. μὴ παιδιᾶς ἀλλὰ παιδείας ἕνεκα, « Non pour le jeu des enfants, mais pour l'éducation. » ❦

10 C'est-à-dire que ce fait ne prouve rien contre l'éducation « humaine ». ❦

11 Un compliment à Trajan, qui s'intéressait peu aux lettres. ❦

12 Cette information ne se trouve qu'ici. ❦

13 Odyssée 19.178-179. ❦

14 Au § 29. ❦

15 C'est-à-dire lorsqu'il dit des rois qu'ils sont « chers à Zeus ». ❦

16 Un berger peut conduire un troupeau à l'abattoir, tout comme un roi peut conduire une armée à sa perte ; mais le premier n'est pas un véritable berger, plutôt un boucher, et le second n'est pas un véritable roi, plutôt un tyran. ❦

17 Roi de Perse, fils de Darius et d'Atossa, il envahit la Grèce en 480 av. J.-C. et fut vaincu à la bataille de Salamine. ❦

18 Roi de Perse, il envahit la Grèce en 490 av. J.-C. et fut vaincu à Marathon. ❦

19 Résidence d'hiver des rois de Perse. Note de Thayer : une bonne partie de la vieille ville a subsisté ; voir ce site de quatre pages chez Livius, avec de nombreuses photographies. ❦

20 L'une des tribus scythes nomades les plus puissantes et les plus belliqueuses. Elle vivait dans les steppes d'Asie centrale. ❦

21 Odyssée 11.490 et suiv. ❦

22 Cyrus, fondateur de l'Empire perse, qui prit Babylone en 583 av. J.-C., aurait employé cette ruse, mais l'histoire est aujourd'hui tenue pour discréditée. Voir Hérodote 1.191. ❦

23 La première de trois inscriptions que l'on sait avoir figuré sur le temple d'Apollon à Delphes. ❦

24 Tunique courte ouverte du côté droit, portée par les esclaves et les artisans. ❦

25 Strabon (C. 512.5) donne un récit différent de cette fête. Il affirme que les Perses la célébraient par des beuveries en mémoire d'une victoire de Cyrus sur les Saces, appelés Σακαῖοι chez Strabon, 512 et suiv. Sur cette coutume, voir Frazer, Golden Bough, II2, p. 24. ❦

26 Selon Hygin (Fabula 219), Archélaos, ancêtre supposé d'Alexandre, après avoir précipité le perfide Cissée, roi macédonien, dans la fosse préparée pour lui-même, suivit une chèvre sur l'ordre d'Apollon et fonda la ville d'Aigai, en Macédoine. ❦

27 L'histoire de l'oracle ordonnant à Archélaos de suivre la chèvre. ❦

28 Raconté par Dion dans le « Cinquième Discours ». ❦

29 Selon l'idée populaire, il s'agissait d'un esprit intérieur, ou génie, qui possédait ou gouvernait un homme. Héraclite, fr. 119 (Diels), affirme que le caractère est le génie de chaque homme. ❦

30 Euripide, Oreste 1 et suiv. ❦

31 Dans l'Iliade (21.233 et suiv.), Homère dépeint le combat entre Achille et le Scamandre. Note de Thayer : pour le Scamandre lui-même, voir la page de Livius. ❦

32 Plantes qui poussent dans les sols humides. Note de Thayer : voici par exemple, à l'entrée des musées du Capitole, la célèbre statue romaine aujourd'hui appelée Marforio : un dieu-fleuve, peut-être le Tibre ; bien que, précisément, l'absence de couronne de joncs ou de roseaux ait conduit d'autres spécialistes à croire qu'elle représente Neptune. ❦

33 Les kathartai étaient tenus pour des charlatans, comme nous le voyons chez Hippocrate et Plutarque. Ils prétendaient guérir les maladies. ❦

34 Platon (Phèdre 244E) évoque cette même méthode destinée à apaiser la colère d'une divinité et avait manifestement influencé Dion ici. ❦

35 Déesse du monde inférieur, qui envoie depuis celui-ci des fantômes tourmenter et terrifier ceux qui ont besoin de κάθαρσις. ❦

36 Minerai de fer magnétique dont Pline l'Ancien (Histoire naturelle 36.126 et suiv.) dit qu'on le trouvait en Magnésie, région de Macédoine, ainsi que près de la ville de Magnésie, en Asie. ❦

37 L'intérêt était payable mensuellement ; cf. Aristophane, Nuées, 17. ❦

38 Mentionné comme boutiquier chez Platon, Gorgias 518B. ❦

39 Le premier roi perse de ce nom. Les Perses l'appelaient « boutiquier » en guise de compliment, sans doute parce qu'il organisa l'Empire et imposa un tribut régulier. Selon une étymologie, « Darius » signifie « possédant des biens ». Voir Hérodote 3.89 et suiv. ❦

40 Cf. Platon, Alcibiade 122C, ἱματίων ἕλξεις. ❦

41 La dernière partie de cette description ressemble à celle que Diodore de Sicile (II.23) donne de Sardanapale. ❦

42 Littéralement, « la coquille étant tombée avec le dessous tourné vers le haut ». Cette expression vient d'un jeu pratiqué avec des tessons ou des coquilles, dans lequel les joueurs fuyaient ou poursuivaient selon que l'objet tombait avec l'une ou l'autre face tournée vers le haut. Voir Platon, Phèdre, 241B. ❦

43 Il semble s'agir du roi assyrien Sardanapale. La Syrie et l'Assyrie étaient parfois confondues. ❦

44 Cf. Aristophane, Acharniens 11. ❦

45 Dieu du vent du nord. Ses fils naviguèrent sur l'Argo avec Jason afin d'obtenir la Toison d'or. ❦

46 Fils de Dédale, qui tenta de voler avec les ailes de son père. La partie de la mer Égée située entre Mykonos et la côte d'Asie Mineure était appelée mer d'Icare. ❦

47 Consacré à Athéna, qui, selon une version, aurait planté le premier sur l'Acropole d'Athènes. Voir Hérodote 8.55. ❦

48 Voir Preger, Inscriptiones Graecae Metricae 232.

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Page mise à jour : 1er mai 18

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