The Interpretation of Dreams Section section-0054

Die Absurdität der im Traume vorkommenden Vorstellungsverbindungen kann man kaum schärfer verurteilen, als es schon Cicero (De divin. II) tat: Nihil tam praepostere, tam incondite, tam monstruose cogitari potest, quod non possimus somniare.

Fechner sagt (p. 522): »Es ist, als ob die psychologische Tätigkeit aus dem Gehirn eines Vernünftigen in das eines Narren übersiedelte.«

Radestock (p. 145): »In der Tat scheint es unmöglich, in diesem tollen Treiben feste Gesetze zu erkennen. Der strengen Polizei des vernünftigen, den wachen Vorstellungslauf leitenden Willens und der Aufmerksamkeit sich entziehend, wirbelt der Traum in tollem Spiele alles kaleidoskopartig durcheinander.«

Hildebrandt (p. 45): »Welche wunderlichen Sprünge erlaubt sich der Träumende z. B. bei seinen Verstandesschlüssen! Mit welcher Unbefangenheit sieht er die bekanntesten Erfahrungssätze geradezu auf den Kopf gestellt! Welche lächerlichen Widersprüche kann er in den Ordnungen der Natur und der Gesellschaft vertragen, bevor ihm, wie man sagt, die Sache zu bunt wird, und die Überspannung des Unsinnes das Erwachen herbeiführt! Wir multiplizieren gelegentlich ganz harmlos: Drei mal drei macht zwanzig; es wundert uns gar nicht, daß ein Hund uns einen Vers hersagt, daß ein Toter auf eigenen Füßen nach seinem Grabe geht, daß ein Felsstück auf dem Wasser schwimmt; wir gehen alles Ernstes in höherem Auftrage nach dem Herzogtum Bernburg oder dem Fürstentum Liechtenstein, um die Kriegsmarine des Landes zu beobachten oder lassen uns von Karl dem Zwölften kurz vor der Schlacht bei Pultawa als Freiwillige anwerben.«

Binz (p. 33) mit dem Hinweise auf die aus diesen Eindrücken sich ergebende Traumtheorie: »Unter zehn Träumen sind mindestens neun absurden Inhaltes. Wir koppeln in ihnen Personen und Dinge zusammen, welche nicht die geringsten Beziehungen zueinander haben. Schon im nächsten Augenblick, wie in einem Kaleidoskop, ist die Gruppierung eine andere geworden, womöglich noch unsinniger und toller, als sie es schon vorher war; und so geht das wechselnde Spiel des unvollkommen schlafenden Gehirns weiter, bis wir erwachen, mit der Hand nach der Stirn greifen und uns fragen, ob wir in der Tat noch die Fähigkeit des vernünftigen Vorstellens und Denkens besitzen.«

Die oberflächlichen Assoziationen im Traume.

Maury (p. 50) findet für das Verhältnis der Traumbilder zu den Gedanken des Wachens einen für den Arzt sehr eindrucksvollen Vergleich: »La production de ces images que chez l’homme éveillé fait le plus souvent naître la volonté, correspond, pour l’intelligence, à ce que sont pour la motilité certains mouvements que nous offrent la chorée et les affections paralytiques« . . . . Im übrigen ist ihm der Traum »toute une série de dégradations de la faculté pensante et raisonnante« (p. 27).

The absurdity of the combinations of ideas occurring in dreams can hardly be condemned more sharply than Cicero already condemned it (De divin. II): Nothing can be conceived so perversely, so disorderly, or so monstrously that we cannot dream it.

Fechner says (p. 522): “It is as though psychological activity had relocated from the brain of a rational person to that of a fool.”

Radestock (p. 145): “Indeed, it seems impossible to discern fixed laws in this mad activity. Escaping the strict policing of the rational will and attention that guide the waking course of ideas, the dream whirls everything together kaleidoscopically in a mad game.”

Hildebrandt (p. 45): “What extraordinary leaps the dreamer permits himself, for example, in his rational inferences! With what unconcern he sees the best-known propositions of experience turned squarely upside down! What ridiculous contradictions he can tolerate in the orders of nature and society before, as the saying goes, things become too much for him and the excessive strain of nonsense brings about awakening! At times we multiply quite innocently: three times three makes twenty. We are not at all surprised that a dog recites a verse to us, that a dead man walks to his grave on his own feet, or that a piece of rock floats upon the water. In all seriousness, we travel on higher orders to the Duchy of Bernburg or the Principality of Liechtenstein in order to inspect the country’s navy, or allow ourselves to be recruited by Charles XII as volunteers shortly before the Battle of Poltava.”

Binz (p. 33), pointing to the theory of dreams arising from these impressions: “Of ten dreams, at least nine have absurd content. In them we couple persons and things that have not the slightest relation to one another. In the very next moment, as in a kaleidoscope, the grouping has changed, if possible becoming even more nonsensical and mad than it was before; and so the shifting play of the imperfectly sleeping brain continues until we awaken, put a hand to our forehead, and ask ourselves whether we do in fact still possess the capacity for rational representation and thought.”

Superficial associations in dreams.

Maury (p. 50) offers a comparison, highly striking for a physician, for the relation of dream-images to waking thoughts: “The production of these images, which in a waking person is most often brought about by the will, corresponds, for the intelligence, to what certain movements exhibited by chorea and paralytic disorders are for motility” . . . For the rest, he regards the dream as “an entire series of degradations of the faculty of thinking and reasoning” (p. 27).

On pourrait difficilement condamner plus sévèrement l’absurdité des liaisons entre représentations qui se produisent dans le rêve que ne l’a déjà fait Cicéron (De divin. II) : Nihil tam praepostere, tam incondite, tam monstruose cogitari potest, quod non possimus somniare.

Fechner dit (p. 522) : « C’est comme si l’activité psychologique avait quitté le cerveau d’un homme raisonnable pour s’installer dans celui d’un fou. »

Radestock (p. 145) : « En vérité, il semble impossible de reconnaître des lois fixes dans cette agitation insensée. Se dérobant à la stricte police de la volonté raisonnable, qui dirige le cours des représentations à l’état de veille, ainsi qu’à celle de l’attention, le rêve mêle tout dans un jeu insensé, comme dans un kaléidoscope. »

Hildebrandt (p. 45) : « Quels bonds singuliers le rêveur se permet, par exemple, dans ses conclusions intellectuelles ! Avec quelle ingénuité voit-il les propositions les mieux établies de l’expérience purement et simplement renversées ! Quelles contradictions ridicules peut-il tolérer dans les ordres de la nature et de la société avant que, comme on dit, la chose ne dépasse les bornes à ses yeux et que l’excès d’absurdité ne provoque le réveil ! Il nous arrive de multiplier en toute innocence : trois fois trois font vingt. Nous ne nous étonnons nullement qu’un chien nous récite un vers, qu’un mort se rende sur ses propres pieds à sa tombe, qu’un fragment de rocher flotte sur l’eau. Nous nous rendons très sérieusement, sur ordre supérieur, dans le duché de Bernbourg ou dans la principauté de Liechtenstein afin d’observer la marine de guerre du pays, ou nous nous laissons recruter comme volontaires par Charles XII peu avant la bataille de Poltava. »

Binz (p. 33), en renvoyant à la théorie du rêve qui découle de ces impressions : « Sur dix rêves, au moins neuf ont un contenu absurde. Nous y accouplons des personnes et des choses qui n’ont pas le moindre rapport entre elles. Dès l’instant suivant, comme dans un kaléidoscope, le groupement s’est modifié, si possible d’une manière encore plus absurde et insensée qu’auparavant. Ainsi se poursuit le jeu changeant du cerveau imparfaitement endormi, jusqu’à ce que nous nous réveillions, portions la main à notre front et nous demandions si nous possédons véritablement encore la faculté de nous représenter et de penser raisonnablement. »

Les associations superficielles dans le rêve.

Maury (p. 50) trouve, pour le rapport des images oniriques aux pensées de la veille, une comparaison très frappante pour le médecin : « La production de ces images que chez l’homme éveillé fait le plus souvent naître la volonté, correspond, pour l’intelligence, à ce que sont pour la motilité certains mouvements que nous offrent la chorée et les affections paralytiques »... Pour le reste, le rêve est à ses yeux « toute une série de dégradations de la faculté pensante et raisonnante » (p. 27).