The Interpretation of Dreams Section section-0082

Scherner gehört nicht zu den Autoren, welche der Seele gestatten, ihre Fähigkeiten unverringert ins Traumleben mitzunehmen. Er führt selbst aus, wie im Traume die Zentralität, die Spontanenergie des Ich entnervt wird, wie infolge dieser Dezentralisation Erkennen, Fühlen, Wollen und Vorstellen verändert werden und wie den Überbleibseln dieser Seelenkräfte kein wahrer Geistcharakter, sondern nur noch die Natur eines Mechanismus zukommt. Aber dafür schwingt sich im Traume die als Phantasie zu benennende Tätigkeit der Seele, frei von aller Verstandesherrschaft und damit der strengen Maße ledig, zur unbeschränkten Herrschaft auf. Sie nimmt zwar die letzten Bausteine aus dem Gedächtnis des Wachens, aber führt aus ihnen Gebäude auf, die von den Gebilden des Wachens himmelweit verschieden sind, sie zeigt sich im Traume nicht nur reproduktiv, sondern auch produktiv . Ihre Eigentümlichkeiten verleihen dem Traumleben seine besonderen Charaktere. Sie zeigt eine Vorliebe für das Ungemessene , Übertriebene , Ungeheuerliche . Zugleich aber gewinnt sie durch die Befreiung von den hinderlichen Denkkategorien eine größere Schmiegsamkeit, Behendigkeit, Wendungslust; sie ist aufs feinste empfindsam für die zarten Stimmungsreize des Gemütes, für die wühlerischen Affekte, sie bildet sofort das innere Leben in die äußere plastische Anschaulichkeit hinein. Der Traumphantasie fehlt die Begriffssprache ; was sie sagen will, muß sie anschaulich hinmalen, und da der Begriff hier nicht schwächend einwirkt, malt sie es in Fülle, Kraft und Größe der Anschauungsform hin. Ihre Sprache wird hiedurch, so deutlich sie ist, weitläufig, schwerfällig, unbeholfen. Besonders erschwert wird die Deutlichkeit ihrer Sprache dadurch, daß sie die Abneigung hat, ein Objekt durch sein eigentliches Bild auszudrücken und lieber ein fremdes Bild wählt, insofern dieses nur dasjenige Moment des Objektes, an dessen Darstellung ihr liegt, durch sich auszudrücken im stande ist. Das ist die symbolisierende Tätigkeit der Phantasie . . . Sehr wichtig ist ferner, daß die Traumphantasie die Gegenstände nicht erschöpfend, sondern nur in ihrem Umriß und diesen in freiester Weise nachbildet. Ihre Malereien erscheinen daher wie genial hingehaucht. Die Traumphantasie bleibt aber nicht bei der bloßen Hinstellung des Gegenstandes stehen, sondern sie ist innerlich genötigt, das Traum-Ich mehr oder weniger mit ihm zu verwickeln und so eine Handlung zu erzeugen. Der Gesichtsreiztraum z. B. malt Goldstücke auf die Straße; der Träumer sammelt sie, freut sich, trägt sie davon.

Scherner is not one of those authors who allow the mind to carry its capacities undiminished into dream life. He himself explains how, in dreams, the centrality and spontaneous energy of the ego are enervated; how, as a consequence of this decentralization, cognition, feeling, willing, and representation are altered; and how the remnants of these mental powers no longer possess a truly mental character, but only the nature of a mechanism. In compensation, however, the activity of the mind that is to be called fantasy rises in dreams to unrestricted dominion, free from all rule by the understanding and thus released from strict standards. It does indeed take its final building blocks from the memory of waking life, but from them it erects structures that differ immeasurably from the formations of waking life; in dreams it shows itself to be not only reproductive but also productive. Its peculiarities impart their special characteristics to dream life. It shows a preference for the boundless, the exaggerated, the monstrous. At the same time, through liberation from the inhibiting categories of thought, it acquires greater suppleness, agility, and delight in transformation; it is exquisitely sensitive to the subtle emotional stimuli of the disposition and to turbulent affects, and immediately shapes inner life into outward, plastic vividness. Dream fantasy lacks the language of concepts; whatever it wishes to say, it must paint vividly, and because the concept does not exert a weakening influence here, it paints it in the fullness, force, and magnitude of the perceptual form. Its language thus becomes, clear though it is, verbose, cumbersome, and awkward. The clarity of its language is especially impeded by its aversion to expressing an object through its proper image; it prefers to choose an alien image, provided only that this image is capable of expressing in itself the particular aspect of the object that it wishes to represent. This is the symbolizing activity of fantasy.... It is also very important that dream fantasy does not reproduce objects exhaustively, but only in outline, and does so with the greatest freedom. Its paintings therefore appear as though dashed off by genius. Dream fantasy does not, however, stop at merely presenting the object; it is inwardly compelled to involve the dream ego with it to a greater or lesser extent and thus to produce an action. A dream caused by a visual stimulus, for example, paints gold coins in the street; the dreamer gathers them, rejoices, and carries them away.

Scherner ne compte pas parmi les auteurs qui permettent à l’âme d’emporter sans diminution ses facultés dans la vie onirique. Il expose lui-même comment, dans le rêve, la centralité, l’énergie spontanée du moi sont énervées ; comment, par suite de cette décentralisation, la connaissance, le sentiment, la volonté et la représentation se trouvent modifiés ; et comment les restes de ces forces psychiques ne possèdent plus un véritable caractère spirituel, mais seulement la nature d’un mécanisme. En revanche, dans le rêve, l’activité de l’âme qu’il faut nommer fantaisie, libérée de toute domination de l’entendement et ainsi affranchie de ses strictes mesures, s’élève jusqu’à un règne sans limites. Elle prend certes ses derniers matériaux dans la mémoire de la veille, mais elle en construit des édifices qui diffèrent comme le ciel et la terre des formations de la veille ; dans le rêve, elle se montre non seulement reproductive, mais aussi productive. Ses particularités confèrent à la vie onirique ses caractères propres. Elle manifeste une prédilection pour le démesuré, l’exagéré, le monstrueux. Mais, en même temps, sa libération des catégories de pensée qui l’entravent lui procure une souplesse, une agilité et un goût des métamorphoses plus grands ; elle est d’une extrême sensibilité aux délicates excitations affectives de l’âme, aux affects qui la travaillent en profondeur, et elle transpose aussitôt la vie intérieure dans la plasticité sensible du monde extérieur. La fantaisie onirique ne possède pas le langage des concepts ; ce qu’elle veut dire, elle doit le peindre sous une forme sensible et, puisque le concept n’exerce ici aucune action affaiblissante, elle le peint avec toute la richesse, la force et la grandeur de la forme sensible. Si clair soit-il, son langage devient ainsi prolixe, pesant, maladroit. La clarté de son langage est particulièrement compromise par le fait qu’elle répugne à exprimer un objet par son image propre et préfère choisir une image étrangère, pourvu que celle-ci soit capable d’exprimer par elle-même précisément l’aspect de l’objet dont la représentation lui importe. C’est là l’activité symbolisante de la fantaisie.... Il est en outre très important que la fantaisie onirique ne reproduise pas les objets de manière exhaustive, mais seulement dans leurs contours, et ceux-ci de la façon la plus libre. Ses peintures paraissent donc jetées d’un souffle génial. Mais la fantaisie onirique ne s’en tient pas à la simple présentation de l’objet ; elle est intérieurement contrainte d’y impliquer plus ou moins le moi du rêve et de produire ainsi une action. Le rêve suscité par une excitation visuelle, par exemple, peint des pièces d’or sur la route ; le rêveur les ramasse, s’en réjouit et les emporte.