The Interpretation of Dreams Section section-0383

Die Ablösung der Affekte von den Vorstellungsmassen, die ihre Entbindung hervorgerufen haben, ist das Auffälligste, was ihnen bei der Traumbildung widerfährt, aber weder die einzige noch die wesentlichste Veränderung, die sie auf dem Wege von den Traumgedanken zum manifesten Traume erleiden. Vergleicht man die Affekte in den Traumgedanken mit denen im Traume, so wird eines sofort klar: Wo sich im Traume ein Affekt findet, da findet er sich auch in den Traumgedanken, aber nicht umgekehrt. Der Traum ist im allgemeinen affektärmer als das psychische Material, aus dessen Bearbeitung er hervorgegangen ist. Wenn ich die Traumgedanken rekonstruiert habe, so übersehe ich, wie in ihnen regelmäßig die intensivsten Seelenregungen nach Geltung ringen, zumeist im Kampfe mit anderen, die ihnen scharf zuwiderlaufen. Blicke ich dann auf den Traum zurück, so finde ich ihn nicht selten farblos, ohne jeden intensiveren Gefühlston. Es ist durch die Traumarbeit nicht bloß der Inhalt, sondern auch oft der Gefühlston meines Denkens auf das Niveau des Indifferenten gebracht. Ich könnte sagen, durch die Traumarbeit wird eine Unterdrückung der Affekte zu stande gebracht. Man nehme z. B. den Traum von der botanischen Monographie. Ihm entspricht im Denken ein leidenschaftlich bewegtes Plaidoyer für meine Freiheit, so zu handeln, wie ich handle, mein Leben so einzurichten, wie es mir einzig und allein richtig scheint. Der daraus hervorgegangene Traum klingt gleichgültig: Ich habe eine Monographie geschrieben, sie liegt vor mir, ist mit farbigen Tafeln versehen, getrocknete Pflanzen sind jedem Exemplar beigelegt. Es ist wie die Ruhe eines Leichenfeldes; man verspürt nichts mehr vom Toben der Schlacht.

Es kann auch anders ausfallen, in den Traum selbst können lebhafte Affektäußerungen eingehen; aber wir wollen zunächst bei der unbestreitbaren Tatsache verweilen, daß so viele Träume indifferent erscheinen, während man sich in die Traumgedanken nie ohne tiefe Ergriffenheit versetzen kann.

The detachment of affects from the masses of ideas that occasioned their release is the most conspicuous thing that happens to them during dream-formation, but it is neither the only nor the most essential change they undergo on the way from the dream-thoughts to the manifest dream. If the affects in the dream-thoughts are compared with those in the dream, one thing immediately becomes clear: wherever an affect is found in the dream, it is also found in the dream-thoughts, but not conversely. The dream is generally poorer in affect than the psychical material from whose working-over it has arisen. Once I have reconstructed the dream-thoughts, I see how the most intense emotions regularly struggle in them to assert themselves, usually in conflict with others that sharply oppose them. If I then look back at the dream, I not infrequently find it colourless, without any more intense emotional tone. Through the dream-work, not only the content but often also the emotional tone of my thinking has been brought down to the level of indifference. I might say that the dream-work brings about a suppression of affects. Take, for example, the dream of the botanical monograph. In thought, it corresponds to an impassioned plea for my freedom to act as I do, to arrange my life in the way that seems right to me and to me alone. The dream that arose from it sounds indifferent: I have written a monograph; it lies before me, is furnished with coloured plates, and dried plants are enclosed with each copy. It is like the stillness of a field of corpses; nothing can any longer be felt of the fury of the battle.

It can also turn out otherwise, and vivid manifestations of affect can enter the dream itself; but for the moment we shall dwell on the indisputable fact that so many dreams appear indifferent, whereas one can never enter into the dream-thoughts without being deeply moved.

Le détachement des affects d’avec les masses de représentations qui ont provoqué leur libération est ce qui leur arrive de plus frappant au cours de la formation du rêve, mais ce n’est ni l’unique ni la plus essentielle des transformations qu’ils subissent sur le chemin qui mène des pensées du rêve au rêve manifeste. Si l’on compare les affects présents dans les pensées du rêve à ceux du rêve lui-même, une chose apparaît aussitôt clairement : partout où un affect se trouve dans le rêve, il se trouve aussi dans les pensées du rêve, mais la réciproque n’est pas vraie. Le rêve est en général moins riche en affects que le matériel psychique dont il est issu par élaboration. Lorsque j’ai reconstruit les pensées du rêve, j’aperçois comment les mouvements psychiques les plus intenses s’efforcent régulièrement de s’y faire valoir, le plus souvent en lutte contre d’autres qui leur sont diamétralement opposés. Si je considère ensuite rétrospectivement le rêve, je le trouve assez souvent incolore, dépourvu de toute tonalité affective plus intense. Le travail du rêve ne ramène pas seulement le contenu de ma pensée, mais aussi, bien souvent, sa tonalité affective au niveau de l’indifférence. Je pourrais dire que le travail du rêve produit une répression des affects. Prenons par exemple le rêve de la monographie botanique. Dans la pensée, il lui correspond un plaidoyer passionné pour ma liberté d’agir comme je le fais, d’organiser ma vie comme cela me paraît juste à moi seul. Le rêve qui en résulte paraît indifférent : J’ai écrit une monographie, elle se trouve devant moi, elle est pourvue de planches en couleurs, et des plantes séchées sont jointes à chaque exemplaire. C’est comme le calme d’un champ de morts ; on ne ressent plus rien du tumulte de la bataille.

Il peut en aller autrement, et de vives manifestations affectives peuvent entrer dans le rêve lui-même ; mais nous voulons tout d’abord nous arrêter au fait incontestable qu’un si grand nombre de rêves paraissent indifférents, alors qu’il est impossible de se replonger dans les pensées du rêve sans être profondément ému.