The Interpretation of Dreams Section section-0428

Ähnliche Gedanken haben Jean Paul und Hebbel geäußert; dieser im »Silvesternachtstraum«, wo es ganz allgemein heißt: »[Der Schlaf] verhilft auch den unterdrückten Elementen in der Menschennatur, ja der Natur überhaupt, zu ihrem Rechte . . . . . und wenn er sich an das Gesetz, das uns im wachen Zustand beherrscht, nicht kehrt, wenn er unser gewöhnliches Maß und Gewicht zerbricht und alle unsere Anschauungs- und Aneignungsformen durcheinander wirft, so geschieht das nur, weil er selbst der Ausdruck eines viel höheren Gesetzes ist.« – Jener an einer Stelle, die speziell die asozialen, vom Kulturmenschen mit Mühe unterdrückten Regungen betrifft: ». . . . . das weite Geisterreich der Triebe und Neigungen steigt in der zwölften Stunde des Träumens herauf und spielt dicht verkörpert vor uns. Fürchterlich tief leuchtet der Traum in den uns gebauten Epikurs- und Augiasstall hinein, und wir sehen in der Nacht alle die wilden Grabtiere oder Abendwölfe ledig herumstreifen, die am Tage die Vernunft in Ketten hielt.«

Die weitestgehende intuitive Vorwegnahme der psychoanalytischen Traumlehre aber müssen wir einem »Erleben und Erdichten« überschriebenen Abschnitt aus Nietzsches »Morgenröte« zugestehen, wo der Traum als Mittel der halluzinatorischen Triebbefriedigung erkannt ist: »Vielleicht würde diese Grausamkeit des Zufalles (bei der Triebbefriedigung) noch greller in die Augen fallen, wenn alle Triebe es so gründlich nehmen wollten wie der Hunger : der sich nicht mit geträumter Speise zufrieden gibt; aber die meisten Triebe, namentlich die sogenannten moralischen, tun gerade dies, – wenn meine Vermutung erlaubt ist, daß unsere Träume eben den Wert und Sinn haben, bis zu einem gewissen Grade jenes zufällige Ausbleiben der ›Nahrung‹ während des Tages zu kompensieren . . . . . . Diese Erdichtungen (des Traumes), welche unseren Trieben . . . . . Spielraum und Entladung geben, – und jeder wird seine schlagenderen Beispiele zur Hand haben, – sind Interpretationen unserer Nervenreize während des Schlafens, sehr freie , sehr willkürliche Interpretationen. . . . . . Daß dieser Text, der im allgemeinen doch für eine Nacht wie für die andere sehr ähnlich bleibt, so verschieden kommentiert wird, daß die dichtende Vernunft heute und gestern so verschiedene Ursachen für dieselben Nervenreize sich vorstellt : das hat darin seinen Grund, daß der Souffleur dieser Vernunft heute ein anderer war, als er gestern war, – ein anderer Trieb wollte sich befriedigen, betätigen, üben, erquicken, entladen, – gerade er war in seiner hohen Flut, und gestern war ein anderer darin (190) .«

Träume in Dichtungen.

Jean Paul and Hebbel expressed similar thoughts. The latter, in “New Year's Eve Dream,” where it is stated quite generally: “[Sleep] also helps the suppressed elements in human nature, indeed in nature generally, to obtain their rights..... and if it pays no heed to the law that rules us in the waking state, if it shatters our ordinary measure and weight and throws all our forms of perception and appropriation into confusion, this happens only because it is itself the expression of a much higher law.” The former, in a passage concerned specifically with the asocial impulses that civilized human beings suppress with difficulty: “..... the vast spirit-realm of instincts and inclinations rises at the twelfth hour of dreaming and plays before us in densely embodied form. Frightfully deep does the dream shine into the Epicurean garden and Augean stable built within us, and at night we see roaming free all the wild beasts of the grave or wolves of evening that reason kept in chains by day.”

But the most far-reaching intuitive anticipation of the psychoanalytic theory of dreams must be conceded to a section entitled “Experience and Invention” in Nietzsche's “Daybreak,” where the dream is recognized as a means of hallucinatory instinctual satisfaction: “Perhaps this cruelty of chance (in instinctual satisfaction) would be even more glaringly apparent if all instincts were as exacting as hunger, which is not satisfied with dreamed food; but most instincts, especially the so-called moral ones, do precisely this, if I may venture the supposition that our dreams have precisely the value and meaning of compensating, to a certain degree, for that chance failure of ‘nourishment’ during the day....... These inventions (of the dream), which give our instincts..... scope and discharge, and everyone will have more striking examples at hand, are interpretations of our nervous stimuli during sleep, very free, very arbitrary interpretations..... That this text, which in general remains very similar from one night to another, is commented upon so differently, that the inventive reason today and yesterday imagines such different causes for the same nervous stimuli, has its basis in the fact that the prompter of this reason today was different from what it was yesterday: a different instinct wished to satisfy, activate, exercise, refresh, and discharge itself; it was precisely this instinct that was at high tide, whereas yesterday another was (190).”

Dreams in Literary Works.

Jean Paul et Hebbel ont exprimé des pensées semblables ; ce dernier, dans le « Rêve de la nuit de la Saint-Sylvestre », où il est dit de manière tout à fait générale : « [Le sommeil] aide aussi les éléments réprimés de la nature humaine, et même de la nature en général, à obtenir leur dû..... et s’il ne se soucie pas de la loi qui nous gouverne à l’état de veille, s’il brise notre mesure et notre poids habituels et bouleverse toutes nos formes d’intuition et d’appropriation, cela n’arrive que parce qu’il est lui-même l’expression d’une loi bien supérieure. » Le premier, dans un passage qui concerne spécialement les motions asociales que l’homme civilisé réprime avec peine : « ..... le vaste royaume spirituel des pulsions et des inclinations surgit à la douzième heure du rêve et joue devant nous, incarné dans des formes denses. Le rêve projette une lumière effroyablement profonde dans l’étable d’Épicure et d’Augias construite en nous, et nous voyons, la nuit, errer librement toutes les bêtes sauvages des tombeaux ou tous les loups du soir que la raison tenait enchaînés pendant le jour. »

Mais c’est à un passage d’« Aurore » de Nietzsche, intitulé « Vivre et inventer », que nous devons reconnaître l’anticipation intuitive la plus poussée de la théorie psychanalytique du rêve, le rêve y étant reconnu comme moyen de satisfaction hallucinatoire de la pulsion : « Peut-être cette cruauté du hasard (dans la satisfaction des pulsions) apparaîtrait-elle avec plus d’éclat encore si toutes les pulsions voulaient être aussi exigeantes que la faim, qui ne se satisfait pas d’un aliment rêvé ; mais la plupart des pulsions, notamment celles que l’on appelle morales, font précisément cela, si l’on m’accorde l’hypothèse que nos rêves ont justement pour valeur et pour sens de compenser jusqu’à un certain degré la privation fortuite de “nourriture” pendant la journée...... Ces inventions (du rêve), qui donnent à nos pulsions..... libre jeu et décharge, et chacun en aura sous la main des exemples plus frappants, sont des interprétations de nos excitations nerveuses pendant le sommeil, des interprétations très libres, très arbitraires..... Si ce texte, qui reste pourtant dans l’ensemble fort semblable d’une nuit à l’autre, est commenté de manières si différentes, si la raison fabulatrice imagine aujourd’hui et hier des causes si différentes pour les mêmes excitations nerveuses, cela tient à ce que le souffleur de cette raison était aujourd’hui différent de celui d’hier : une autre pulsion voulait se satisfaire, s’exercer, s’entraîner, se délasser, se décharger ; c’était elle précisément qui se trouvait à son plus haut flot, tandis qu’hier c’en était une autre (190). »

Les rêves dans les œuvres poétiques.