The Interpretation of Dreams Section section-0437

Und Nietzsche preist in seinem Jugendwerk: »Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik« den Traum als eine der Quellen der Kunst: »Wie nun der Philosoph zur Wirklichkeit des Daseins, so verhält sich der künstlerisch erregbare Mensch zur Welt des Traumes; er sieht genau und gerne zu: denn aus diesen Bildern deutet er sich das Leben, an diesen Vorgängen übt er sich für das Leben. Nicht nur etwa die angenehmen und freundlichen Bilder sind es, die er mit jener Allverständigkeit an sich erfährt: auch das Ernste, Trübe, Traurige, Finstere, die plötzlichen Hemmungen, die Neckereien des Zufalles, die bänglichen Erwartungen, kurz die ganze ›göttliche Komödie‹ des Lebens, mit dem Inferno zieht an ihm vorbei, nicht nur wie ein Schattenspiel, denn er lebt und leidet mit in diesen Szenen – und doch auch nicht ohne jene flüchtige Empfindung des Scheines; und vielleicht erinnert sich mancher, gleich mir, in den Gefährlichkeiten und Schrecken des Traumes sich mitunter ermutigend und mit Erfolg zugerufen zu haben: ›Es ist ein Traum! Ich will ihn weiter träumen!‹ (200) Wie man mir auch von Personen erzählt hat, die die Kausalität eines und desselben Traumes über drei und mehr aufeinanderfolgende Nächte hin fortzusetzen im stande waren: Tatsachen, welche deutlich Zeugnis dafür abgeben, daß unser innerstes Wesen, der gemeinsame Untergrund von uns allen, mit tiefer Lust und freudiger Notwendigkeit den Traum an sich erfährt.«

Die Ähnlichkeiten zwischen Traum und Dichtung wurden dann besonders von idealistischen Ästhetikern wie Vischer und Volkelt studiert. So sagt Vischer , »daß alle die Gestalten, die die großen Dichter geschaffen, von einem Traumhauch umwittert sind«. »Was nicht Traumcharakter hat, ist nicht schön, nicht vollendet, nicht poetisch, nicht wahrhaft künstlerisch.«

And Nietzsche, in his youthful work “The Birth of Tragedy out of the Spirit of Music,” praises dreams as one of the sources of art: “As the philosopher stands in relation to the reality of existence, so the artistically sensitive person stands in relation to the world of dreams; he watches closely and gladly, for from these images he interprets life for himself, and through these events he prepares himself for life. It is not merely the pleasant and friendly images that he experiences with that complete intelligibility: the grave, the gloomy, the sad, the dark, sudden obstacles, the teasing of chance, anxious expectations, in short, the whole ‘divine comedy’ of life, including the Inferno, passes before him, not merely like a shadow play, for he lives and suffers within these scenes, and yet not without that fleeting sensation of appearance; and perhaps many a person, like me, remembers having sometimes called out to himself encouragingly and successfully amid the perils and terrors of a dream: ‘It is a dream! I will dream it on!’ (200) I have also been told of persons who were able to continue the causality of one and the same dream through three or more successive nights: facts that clearly testify that our innermost being, the common ground of us all, experiences the dream in itself with profound pleasure and joyful necessity.”

The similarities between dream and poetry were then studied particularly by idealist aestheticians such as Vischer and Volkelt. Thus Vischer says “that all the figures created by the great poets are surrounded by a breath of dream.” “What does not possess the character of dream is not beautiful, not complete, not poetic, not truly artistic.”

Et Nietzsche, dans son œuvre de jeunesse La Naissance de la tragédie à partir de l’esprit de la musique, célèbre le rêve comme l’une des sources de l’art : « Ce que le philosophe est à la réalité de l’existence, l’homme sensible à l’excitation artistique l’est au monde du rêve ; il l’observe avec précision et avec plaisir, car il interprète la vie à partir de ces images et s’exerce à la vie par ces événements. Ce ne sont pas seulement les images agréables et amicales qu’il éprouve en lui avec cette entière intelligibilité : le grave, le sombre, le triste, l’obscur, les obstacles soudains, les malices du hasard, les attentes angoissées, bref, toute la “divine comédie” de la vie, avec son Inferno, passe devant lui, non pas seulement comme un jeu d’ombres, car il vit et souffre au sein de ces scènes, mais non plus sans ce sentiment fugitif de l’apparence ; et plus d’un se souvient peut-être, comme moi, de s’être parfois, au milieu des périls et des terreurs du rêve, lancé avec succès cet appel encourageant : “C’est un rêve ! Je veux continuer à le rêver !” (200) De même, on m’a parlé de personnes capables de prolonger la causalité d’un seul et même rêve durant trois nuits consécutives ou davantage : faits qui témoignent clairement que notre être le plus intime, le fond commun à nous tous, éprouve le rêve en lui-même avec un profond plaisir et une joyeuse nécessité. »

Les ressemblances entre le rêve et la poésie furent ensuite étudiées en particulier par des esthéticiens idéalistes tels que Vischer et Volkelt. Vischer dit ainsi « que toutes les figures créées par les grands poètes sont enveloppées d’un souffle de rêve ». « Ce qui ne possède pas le caractère du rêve n’est ni beau, ni accompli, ni poétique, ni véritablement artistique. »