The Interpretation of Dreams Section section-0454

Vom Standpunkt der Psychoanalyse kann es gewiß nicht als Zufall betrachtet werden, daß die meisten dieser Träume von der Sexualsymbolik ausgiebig Gebrauch machen. So wird in der Kyros-Sage der Mutter des Helden während ihrer Schwangerschaft ein Traum zugeschrieben, worin soviel Wasser von ihr geht, daß es, einem großen Strome gleich, ganz Asien überschwemmt. Wenn im weiteren Verlauf der Erzählung die Traumdeuter dieses Gesicht auf die bevorstehende Geburt eines Kindes (und seine künftige Größe) beziehen, so scheinen sie damit die Einsicht in die psychoanalytisch festgestellte Symbolschichtung zu verraten, nach der solche ihrem manifesten Inhalt nach vesikale Träume bei Frauen oft die symbolisch nahestehende Geburtsbedeutung haben können. Übrigens fügen sich auch die Sintflutsagen der Geburtsbedeutung des Wassersymbols, indem sich immer an sie eine Regeneration des Menschengeschlechtes anschließt (216) .

Ein anderes durch den Hinweis auf die Wunscherfüllung beachtenswertes Beispiel entnehmen wir der »Aithiopika« des Heliodorus (c. 18).

Thyamis, der Hauptmann, hat am Tage die Chariklea, nebst ihrem Geliebten und anderer Beute geraubt und kämpft mit der Versuchung, das junge Mädchen mit Gewalt zu der Seinigen zu machen. »Nachdem er den größten Teil der Nacht geruht hatte, wurde er von umherschweifenden Träumen beunruhigt, plötzlich im Schlafe gestört, und verlegen über ihre Deutung, hing er wachend seinen Gedanken nach. Denn um die Zeit, wo die Hähne krähen (217) . . . . . . kam ihm durch göttliche Schickung folgendes Traumgesicht: Indem er zu Memphis, seiner Vaterstadt, den Tempel der Isis besuchte, kam es ihm vor, als ob dieser ganz von Fackelschein erleuchtet würde. Altäre und Herde waren von mannigfaltigen Tieren angefüllt und mit Blut benetzt, die Vorhallen und Gänge aber voll Menschen, die mit Händeklatschen und gemischtem Getös alles erfüllten. Nach seinem Eintritt in das Heiligtum selbst sei ihm die Göttin entgegengekommen, habe ihm die Chariklea eingehändigt und gesagt: ›Diese Jungfrau, Thyamis, übergebe ich dir. Habend wirst du sie nicht haben, sondern wirst ungerecht sein und die Fremde töten; aber sie wird nicht getötet werden.‹ Dieses Gesicht setzte ihn in große Verlegenheit. Er wendete es nach allen Seiten, und suchte den Sinn aufzufinden, und da ihm dieses nicht gelingen wollte, paßte er die Lösung seinen Wünschen an . Die Worte: ›Habend wirst du sie nicht haben‹ deutete er: ›zur Gattin, und nicht mehr als Jungfrau‹. Den Ausdruck: ›Du wirst sie töten‹ bezog er auf die jungfräuliche Verletzung , an der Chariklea nicht sterben würde. Auf diese Art erklärte er den Traum, indem sein Verlangen den Ausleger machte.« (Übers. v. Fr. Jacobs, Stuttgart 1837.) (218)

Träume und ihre Deutung im Mythus.

From the standpoint of psychoanalysis, it certainly cannot be regarded as accidental that most of these dreams make extensive use of sexual symbolism. Thus, in the legend of Cyrus, the hero’s mother is said to have had a dream during her pregnancy in which so much water flowed from her that, like a great river, it flooded all Asia. When, in the subsequent course of the narrative, the interpreters of dreams relate this vision to the imminent birth of a child (and his future greatness), they seem thereby to reveal insight into the stratification of symbols established by psychoanalysis, according to which such dreams in women, vesical in their manifest content, can often bear the symbolically related meaning of birth. Moreover, the legends of the Flood also conform to the birth meaning of the water symbol, since a regeneration of the human race always follows upon them (216).

Another example, noteworthy for its indication of wish fulfillment, is taken from the “Aethiopica” of Heliodorus (c. 18).

During the day, Thyamis, the captain, has carried off Chariclea, together with her lover and other booty, and struggles with the temptation to make the young girl his own by force. “After he had rested for the greater part of the night, he was troubled by wandering dreams, suddenly disturbed in his sleep, and, perplexed by their interpretation, lay awake absorbed in thought. For at the time when the cocks crow (217) . . . . . . the following dream vision came to him by divine dispensation: As he visited the temple of Isis in Memphis, his native city, it seemed to him that the whole temple was illuminated by the light of torches. Altars and hearths were filled with many kinds of animals and stained with blood, while the forecourts and corridors were full of people who filled the whole place with clapping hands and mingled din. After he had entered the sanctuary itself, the goddess came toward him, handed Chariclea over to him, and said: ‘This maiden, Thyamis, I deliver to you. Having her, you will not have her, but you will be unjust and kill the stranger; yet she will not be killed.’ This vision caused him great perplexity. He turned it over in every direction and sought to discover its meaning, and when he could not succeed, he adapted the solution to his wishes. The words, ‘Having her, you will not have her,’ he interpreted as: ‘as a wife, and no longer as a virgin.’ The expression, ‘You will kill her,’ he referred to the violation of her virginity, from which Chariclea would not die. In this manner he interpreted the dream, with his desire acting as interpreter.” (Trans. by Fr. Jacobs, Stuttgart 1837.) (218)

Dreams and their interpretation in myth.

Du point de vue de la psychanalyse, on ne saurait certainement tenir pour fortuit le fait que la plupart de ces rêves fassent un large usage du symbolisme sexuel. Ainsi, dans la légende de Cyrus, on attribue à la mère du héros, pendant sa grossesse, un rêve dans lequel il s’écoule d’elle une telle quantité d’eau que celle-ci, semblable à un grand fleuve, inonde toute l’Asie. Lorsque, dans la suite du récit, les interprètes rapportent cette vision à la naissance prochaine d’un enfant, et à sa future grandeur, ils semblent ainsi trahir l’intelligence de la stratification symbolique établie par la psychanalyse, selon laquelle de tels rêves, vésicaux par leur contenu manifeste, peuvent souvent avoir chez les femmes la signification symboliquement proche de l’accouchement. Du reste, les légendes du déluge s’accordent elles aussi avec la signification natale du symbole de l’eau, puisqu’elles sont toujours suivies d’une régénération du genre humain (216).

Nous empruntons à l’« Éthiopique » d’Héliodore (c. 18) un autre exemple remarquable par la référence qu’il comporte à l’accomplissement de désir.

Thyamis, le capitaine, a enlevé dans la journée Chariclée, avec son amant et d’autres prises, et lutte contre la tentation de faire de la jeune fille la sienne par la force. « Après avoir reposé durant la plus grande partie de la nuit, il fut troublé par des rêves vagabonds, brusquement arraché au sommeil et, embarrassé de leur interprétation, il resta éveillé, absorbé dans ses pensées. Car, vers l’heure où chantent les coqs (217)...... lui vint, par une dispensation divine, la vision suivante : tandis qu’il visitait à Memphis, sa ville natale, le temple d’Isis, il lui semblait que celui-ci était tout entier illuminé par la lueur des torches. Les autels et les foyers étaient chargés d’animaux de toute sorte et humectés de sang, tandis que les vestibules et les galeries étaient remplis de gens qui emplissaient les lieux d’applaudissements et d’un tumulte confus. Après son entrée dans le sanctuaire même, la déesse serait venue à sa rencontre, lui aurait remis Chariclée et aurait dit : “Cette vierge, Thyamis, je te la remets. La possédant, tu ne la posséderas pas, mais tu seras injuste et tueras l’étrangère ; pourtant, elle ne sera pas tuée.” Cette vision le plongea dans une grande perplexité. Il la retourna en tous sens et chercha à en découvrir le sens ; n’y parvenant pas, il adapta la solution à ses désirs. Il interpréta les mots : “La possédant, tu ne la posséderas pas” ainsi : “comme épouse, et non plus comme vierge”. Il rapporta l’expression : “Tu la tueras” à la blessure virginale, dont Chariclée ne mourrait pas. C’est ainsi qu’il expliqua le rêve, son désir se faisant interprète. » (Trad. de Fr. Jacobs, Stuttgart, 1837.) (218)

Les rêves et leur interprétation dans le mythe.