Psychology of the Unconscious: Transformations and Symbols of the Libido Section section-0064

One must give the burdening complex of the soul consciously over to the Deity; that is to say, associate it with a definite representation complex which is set up as objectively real, as a person who answers those questions, for us unanswerable. To this inner demand belongs the candid avowal of sin and the Christian humility presuming such an avowal. Both are for the purpose of making it possible for one to examine one’s self and to know one’s self. [84] One may consider the mutual avowal of sins as the most powerful support to this work of education (“Confess, therefore, your sins one to another.” - James v: 16). These measures aim at a conscious recognition of the conflicts, thoroughly psychoanalytic, which is also a conditio sine qua non of the psychoanalytic condition of recovery. Just as psychoanalysis in the hands of the physician, a secular method, sets up the real object of transference as the one to take over the conflicts of the oppressed and to solve them, so the Christian religion sets up the Saviour, considered as real; “In whom we have redemption through his blood, the forgiveness of sins....” (Eph. i: 7 and Col. i: 14.) [85] He is the deliverer and redeemer of our guilt, a God who stands above sin, “who did no sin, neither was guile found in his mouth” (Pet. ii: 22). “Who his own self bare our sins in his body upon the tree” (Pet. ii: 24). “Therefore 76 Christ has been sacrificed once to take away the sins of many” (Heb. ix: 28). The God, thus thought of, is distinguished as innocent in himself and as the self-sacrificer. (These qualities are true also for that amount of energy - libido - which belongs to the representation complex designated the Redeemer.) The conscious projection towards which the Christian education aims, offers, therefore, a double benefit: first, one is kept conscious of the conflict (sins) of two opposing tendencies mutually resistant, and through this one prevents a known trouble from becoming, by means of repressing and forgetting, an unknown and therefore so much more tormenting sorrow. Secondly, one lightens one’s burden by surrendering it to him to whom all solutions are known. One must not forget that the individual psychologic roots of the Deity, set up as real by the pious, are concealed from him, and that he, although unaware of this, still bears the burden alone and is still alone with his conflict. This delusion would lead infallibly to the speedy breaking up of the system, for Nature cannot indefinitely be deceived, but the powerful institution of Christianity meets this situation. The command in the book of James is the best expression of the psychologic significance of this: “Bear ye one another’s burdens.” [86]

Il faut remettre consciemment à la Divinité le complexe qui accable l’âme, c’est-à-dire l’associer à un complexe de représentations déterminé, posé comme objectivement réel, comme une personne qui répond à ces questions auxquelles nous ne pouvons répondre. À cette exigence intérieure appartiennent l’aveu sincère du péché et l’humilité chrétienne que suppose un tel aveu. Tous deux ont pour but de permettre à chacun de s’examiner et de se connaître lui-même. [84] On peut considérer l’aveu mutuel des péchés comme le soutien le plus puissant de ce travail d’éducation : « Confessez donc vos péchés les uns aux autres. » Jacques, V, 16. Ces mesures visent à une reconnaissance consciente des conflits, entièrement psychanalytique, qui est aussi une conditio sine qua non de la condition psychanalytique de la guérison. De même que la psychanalyse, méthode séculière entre les mains du médecin, établit l’objet réel du transfert comme celui qui doit prendre en charge les conflits des opprimés et les résoudre, la religion chrétienne établit comme réel le Sauveur : « En qui nous avons la rédemption par son sang, le pardon des péchés [...] » Éphésiens, I, 7, et Colossiens, I, 14. [85] Il est celui qui nous délivre et nous rachète de notre faute, un Dieu placé au-dessus du péché, « qui n’a point commis de péché et dans la bouche duquel il ne s’est point trouvé de fraude » (I Pierre, II, 22). « Lui qui a porté lui-même nos péchés en son corps sur le bois » (I Pierre, II, 24). « Ainsi le Christ a été offert une seule fois pour porter les péchés de beaucoup » (Hébreux, IX, 28). Le Dieu ainsi conçu se distingue comme innocent en lui-même et comme celui qui se sacrifie lui-même. Ces qualités valent aussi pour cette quantité d’énergie, ou libido, qui appartient au complexe de représentations désigné comme le Rédempteur. La projection consciente que vise l’éducation chrétienne offre donc un double avantage. Premièrement, on maintient à la conscience le conflit, les péchés, entre deux tendances opposées qui se résistent mutuellement, et l’on empêche ainsi un trouble connu de devenir, par le refoulement et l’oubli, une douleur inconnue et par conséquent bien plus tourmentante. Deuxièmement, on allège son fardeau en le remettant à celui qui connaît toutes les solutions. Il ne faut pas oublier que les racines psychologiques individuelles de la Divinité, posée comme réelle par le croyant, lui demeurent cachées et que, bien qu’il n’en soit pas conscient, il porte encore seul son fardeau et reste seul avec son conflit. Cette illusion conduirait infailliblement à la désagrégation rapide du système, car la Nature ne peut être trompée indéfiniment. Mais la puissante institution du christianisme répond à cette situation. Le commandement du livre de Jacques en exprime au mieux la signification psychologique : « Portez les fardeaux les uns des autres. » [86]