Psychology of the Unconscious: Transformations and Symbols of the Libido Section section-0077

Faust takes the reverse course; for him the ascetic ideal means death. He struggles for freedom and wins life, at the same time giving himself over to the Evil One; but through this he becomes the bringer of death to her whom he loves most, Marguerite. He tears himself away from pain and sacrifices his life in unceasing useful work, through which he saves many lives. [114] His double mission as saviour and destroyer has already been hinted in a preliminary manner:

Wagner :

Faust :

92 A parallel to this double rôle is that text in the Gospel of Matthew which has become historically significant:

“I came not to send peace, but a sword.” - Matt. x: 34.

Just this constitutes the deep significance of Goethe’s Faust, that he clothes in words a problem of modern man which has been turning in restless slumber since the Renaissance, just as was done by the drama of Oedipus for the Hellenic sphere of culture. What is to be the way out between the Scylla of renunciation of the world and the Charybdis of the acceptance of the world?

The hopeful tone, voiced in the “Hymn to the God of Creation,” cannot continue very long with our author. The pose simply promises, but does not fulfil. The old longing will come again, for it is a peculiarity of all complexes worked over merely in the unconscious [115] that they lose nothing of their original amount of affect. Meanwhile, their outward manifestations can change almost endlessly. One might therefore consider the first poem as an unconscious longing to solve the conflict through positive religiousness, somewhat in the same manner as they of the earlier centuries decided their conscious conflicts by opposing to them the religious standpoint. This wish does not succeed. Now with the second poem there follows a second attempt which turns out in a decidedly more material way; its thought is unequivocal. Only once “having gained one raptured glance ...” and then - to die.

Faust suit la voie inverse ; pour lui, l’idéal ascétique signifie la mort. Il lutte pour la liberté et gagne la vie, tout en se livrant au Malin ; mais il devient par là celui qui apporte la mort à celle qu’il aime le plus, Marguerite. Il s’arrache à la douleur et sacrifie sa vie dans un travail utile et incessant, grâce auquel il sauve de nombreuses vies. [114] Sa double mission de sauveur et de destructeur a déjà été esquissée de manière préliminaire :

Wagner :

Faust :

92 Un parallèle à ce double rôle se trouve dans ce texte de l’Évangile selon Matthieu qui a acquis une importance historique :

« Je ne suis pas venu apporter la paix, mais l’épée. » Matt. x, 34.

C’est précisément en cela que réside la profonde signification du Faust de Goethe : il donne des mots à un problème de l’homme moderne qui sommeille d’un sommeil agité depuis la Renaissance, comme le drame d’Œdipe l’avait fait pour la sphère culturelle hellénique. Quelle voie peut conduire entre la Scylla du renoncement au monde et la Charybde de l’acceptation du monde ?

Le ton plein d’espérance exprimé dans l’« Hymne au Dieu de la Création » ne peut se maintenir très longtemps chez notre autrice. La posture ne fait que promettre, elle n’accomplit rien. L’ancien désir reviendra, car tous les complexes uniquement travaillés dans l’inconscient [115] ont pour particularité de ne rien perdre de leur quantité d’affect originelle. Leurs manifestations extérieures peuvent cependant se modifier presque à l’infini. On pourrait donc considérer le premier poème comme le désir inconscient de résoudre le conflit par une religiosité positive, un peu à la manière dont les hommes des siècles antérieurs réglaient leurs conflits conscients en leur opposant le point de vue religieux. Ce souhait n’aboutit pas. Avec le second poème vient maintenant une seconde tentative qui prend une tournure nettement plus matérielle ; sa pensée est sans équivoque. N’avoir qu’une fois « obtenu un regard ravi... », puis mourir.