The Gay Science Block b0451

380. „Der Wanderer“ redet. - Um unsrer europäischen Moralität einmal aus der Ferne ansichtig zu werden, um sie an anderen, früheren oder kommenden, Moralitäten zu messen, dazu muss man es machen, wie es ein Wanderer macht, der wissen will, wie hoch die Thürme einer Stadt sind: dazu verlässt er die Stadt. „Gedanken über moralische Vorurtheile“, falls sie nicht Vorurtheile über Vorurtheile sein sollen, setzen eine Stellung ausserhalb der Moral voraus, irgend ein Jenseits von Gut und Böse zu dem man steigen, klettern, fliegen muss, - und, im gegebenen Falle, jedenfalls ein Jenseits von unsrem Gut und Böse, eine Freiheit von allem „Europa“, letzteres als eine Summe von kommandirenden Werthurtheilen verstanden, welche uns in Fleisch und Blut übergegangen sind. Dass man gerade dorthinaus, dorthinauf will, ist vielleicht eine kleine Tollheit, ein absonderliches unvernünftiges „du musst“ - denn auch wir Erkennenden haben unsre Idiosynkrasien des „unfreien Willens“ - : die Frage ist, ob man wirklich dorthinauf kann. Dies mag an vielfachen Bedingungen hängen, in der Hauptsache ist es die Frage darnach, wie leicht oder wie schwer wir sind, das Problem unsrer „spezifischen Schwere“. Man muss sehr leicht sein, um seinen Willen zur Erkenntniss bis in eine solche Ferne und gleichsam über seine Zeit hinaus zu treiben, um sich zum Ueberblick über Jahrtausende Augen zu schaffen und noch dazu reinen Himmel in diesen Augen! Man muss sich von Vielem losgebunden haben, was gerade uns Europäer von Heute drückt, hemmt, niederhält, schwer macht. Der Mensch eines solchen Jenseits, der die obersten Werthmaasse seiner Zeit selbst in Sicht bekommen will, hat dazu vorerst nöthig, diese Zeit in sich selbst zu „überwinden“ - es ist die Probe seiner Kraft - und folglich nicht nur seine Zeit, sondern auch seinen bisherigen Widerwillen und Widerspruch gegen diese Zeit, sein Leiden an dieser Zeit, seine Zeit-Ungemässheit, seine Romantik…

380. “The Wanderer” Speaks.

In order, for once, to catch sight of our European morality from a distance, in order to measure it against other, earlier or future moralities, one must do as a wanderer does who wants to know how high the towers of a city are: to do so, he leaves the city. “Thoughts on moral prejudices,” if they are not to be prejudices about prejudices, presuppose a position outside morality, some beyond of good and evil to which one must ascend, climb, fly, and, in the present case, at any rate a beyond of our good and evil, a freedom from everything “European,” the latter understood as a sum of commanding value judgments that have passed into our flesh and blood. That one wishes to go precisely out there, up there, is perhaps a small madness, a peculiar, unreasonable “you must,” for we seekers after knowledge, too, have our idiosyncrasies of the “unfree will”: the question is whether one really can get up there. This may depend on many conditions; in the main, it is the question of how light or how heavy we are, the problem of our “specific gravity.” One must be very light to drive one’s will to knowledge out to such a distance and, as it were, beyond one’s own time, to furnish oneself with eyes for surveying millennia, and with a clear sky in those eyes besides! One must have broken free from much that weighs down, hinders, holds down, and makes heavy precisely us Europeans of today. The human being of such a beyond, who wishes to bring even the highest standards of value of his time within his field of vision, first needs to “overcome” this time within himself, for that is the test of his strength, and consequently to overcome not only his time, but also his former aversion and opposition to this time, his suffering from this time, his untimeliness, his romanticism…”

380. « Le voyageur » parle. Pour apercevoir une fois de loin notre moralité européenne, pour la mesurer à d’autres moralités, antérieures ou à venir, il faut faire comme le voyageur qui veut savoir quelle est la hauteur des tours d’une ville : il quitte la ville. Des « pensées sur les préjugés moraux », si elles ne doivent pas être des préjugés sur des préjugés, supposent une position extérieure à la morale, quelque par-delà le bien et le mal où il faut monter, grimper, voler, et, dans le cas présent, en tout cas un par-delà notre bien et notre mal, une liberté à l’égard de tout « Europe », ce dernier mot étant entendu comme la somme des jugements de valeur impérieux qui sont passés dans notre chair et notre sang. Que l’on veuille précisément sortir jusque-là, monter jusque-là, c’est peut-être une petite folie, un singulier et déraisonnable « tu dois », car nous aussi, hommes de connaissance, avons nos idiosyncrasies du « vouloir non libre » : la question est de savoir si l’on peut réellement monter jusque-là. Cela peut dépendre de multiples conditions ; pour l’essentiel, la question est de savoir combien nous sommes légers ou lourds, c’est le problème de notre « poids spécifique ». Il faut être très léger pour pousser sa volonté de connaissance jusqu’à une telle distance et, pour ainsi dire, au-delà de son époque, pour se donner des yeux capables d’embrasser des millénaires, et encore un ciel pur dans ces yeux ! Il faut s’être délié de bien des choses qui, précisément, nous oppressent, nous entravent, nous retiennent à terre et nous alourdissent, nous autres Européens d’aujourd’hui. L’homme d’un tel au-delà, qui veut prendre en vue jusqu’aux plus hautes mesures de valeur de son époque, doit d’abord « surmonter » cette époque en lui-même, c’est l’épreuve de sa force, et par conséquent surmonter non seulement son époque, mais aussi la répugnance et l’opposition qu’il lui a jusqu’ici témoignées, sa souffrance de cette époque, son caractère intempestif, son romantisme…