Cratylus Passage 413

ΣΩ. μέχρι μὲν οὖν ἐνταῦθα, ὃ νυνδὴ ἐλέγομεν, παρὰ πολλῶν ὁμολογεῖται τοῦτο εἶναι τὸ δίκαιον· ἐγὼ δέ, ὦ Ἑρμόγενες, ἅτε λιπαρὴς ὢν περὶ αὐτοῦ, ταῦτα μὲν πάντα διαπέπυσμαι ἐν ἀπορρήτοις, ὅτι τοῦτό ἐστι τὸ δίκαιον καὶ τὸ αἴτιον - διʼ ὃ γὰρ γίγνεται, τοῦτʼ ἔστι τὸ αἴτιον - καὶ Δία καλεῖν ἔφη τις τοῦτο ὀρθῶς ἔχειν διὰ ταῦτα. ἐπειδὰν δʼ ἠρέμα αὐτοὺς ἐπανερωτῶ ἀκούσας ταῦτα μηδὲν ἧττον· τί οὖν ποτʼ ἔστιν, ὦ ἄριστε, δίκαιον, εἰ τοῦτο οὕτως ἔχει; δοκῶ τε ἤδη μακρότερα τοῦ προσήκοντος ἐρωτᾶν καὶ ὑπὲρ τὰ ἐσκαμμένα ἅλλεσθαι. ἱκανῶς γάρ μέ φασι πεπύσθαι ἀκηκοέναι καὶ ἐπιχειροῦσιν, βουλόμενοι ἀποπιμπλάναι με, ἄλλος ἄλλα ἤδη λέγειν, καὶ οὐκέτι συμφωνοῦσιν. ὁ μὲν γὰρ τίς φησιν τοῦτο εἶναι δίκαιον, τὸν ἥλιον· τοῦτον γὰρ μόνον διαϊόντα καὶ κάοντα ἐπιτροπεύειν τὰ ὄντα. ἐπειδὰν οὖν τῳ λέγω αὐτὸ ἅσμενος ὡς καλόν τι ἀκηκοώς, καταγελᾷ μου οὗτος ἀκούσας καὶ ἐρωτᾷ εἰ οὐδὲν δίκαιον οἶμαι εἶναι ἐν τοῖς ἀνθρώποις ἐπειδὰν ὁ ἥλιος δύῃ. λιπαροῦντος οὖν ἐμοῦ ὅτι αὖ ἐκεῖνος λέγει αὐτό, τὸ πῦρ φησιν· τοῦτο δὲ οὐ ῥᾴδιόν ἐστιν εἰδέναι. ὁ δὲ οὐκ αὐτὸ τὸ πῦρ φησιν, ἀλλʼ αὐτὸ τὸ θερμὸν τὸ ἐν τῷ πυρὶ ἐνόν. ὁ δὲ τούτων μὲν πάντων καταγελᾶν φησιν, εἶναι δὲ τὸ δίκαιον ὃ λέγει Ἀναξαγόρας, νοῦν εἶναι τοῦτο· αὐτοκράτορα γὰρ αὐτὸν ὄντα καὶ οὐδενὶ μεμειγμένον πάντα φησὶν αὐτὸν κοσμεῖν τὰ πράγματα διὰ πάντων ἰόντα. ἐνταῦθα δὴ ἐγώ, ὦ φίλε, πολὺ ἐν πλείονι ἀπορίᾳ εἰμὶ ἢ πρὶν ἐπιχειρῆσαι μανθάνειν περὶ τοῦ δικαίου ὅτι ποτʼ ἔστιν. ἀλλʼ οὖν οὗπερ ἕνεκα ἐσκοποῦμεν, τό γε ὄνομα τοῦτο φαίνεται αὐτῷ διὰ ταῦτα κεῖσθαι. ΕΡΜ. φαίνῃ μοι, ὦ Σώκρατες, ταῦτα μὲν ἀκηκοέναι του καὶ οὐκ αὐτοσχεδιάζειν. ΣΩ. τί δὲ τἆλλα; ΕΡΜ. οὐ πάνυ. ΣΩ. ἄκουε δή· ἴσως γὰρ ἄν σε καὶ τὰ ἐπίλοιπα ἐξαπατήσαιμι ὡς οὐκ ἀκηκοὼς λέγω. μετὰ γὰρ δικαιοσύνην τί ἡμῖν λείπεται; ἀνδρείαν οἶμαι οὔπω διήλθομεν. ἀδικία μὲν γὰρ δῆλον ὅτι ἐστὶν ὄντος ἐμπόδισμα τοῦ διαϊόντος, ἀνδρεία δὲ σημαίνει ὡς ἐν μάχῃ ἐπονομαζομένης τῆς ἀνδρείας - μάχην δʼ εἶναι ἐν τῷ ὄντι, εἴπερ ῥεῖ, οὐκ ἄλλο τι ἢ τὴν ἐναντίαν ῥοήν - ἐὰν οὖν τις ἐξέλῃ τὸ δέλτα τοῦ ὀνόματος τῆς ἀνδρείας, αὐτὸ μηνύει τὸ ἔργον τὸ ὄνομα ἡ ἀνρεία.

Socrates. Up to this point, as I said just now, many men agree about justice ( δίκαιον ); and I, Hermogenes, being very much in earnest about it, have persistently asked questions and have been told in secret teachings that this is justice, or the cause - for that through which creation takes place is a cause - and some one told me that it was for this reason rightly called Zeus ( Δία ). But when, after hearing this, I nevertheless ask them quietly, What then, my most excellent friend, if this is true, is justice? they think I am asking too many questions and am leaping over the trenches. They say I have been told enough; they try to satisfy me by saying all sorts of different things, and they no longer agree. For one says the sun is justice, for the sun alone superintends all things, passing through and burning ( διαϊόντα καὶ καίοντα ) them. Then when I am pleased and tell this to some one, thinking it is a fine answer, he laughs at me and asks if I think there is no justice among men when the sun has set. So I beg him to tell me what he thinks it is, and he says Fire. But this is not easy to understand. He says it is not actual fire, but heat in the abstract that is in the fire. Another man says he laughs at all these notions, and that justice is what Anaxagoras says it is, mind; for mind, he says, is ruled only by itself, is mixed with nothing, orders all things, and passes through them. Then, my friend, I am far more perplexed than before I undertook to learn about the nature of justice. But I think the name - and that was the subject of our investigation - was given for the reasons I have mentioned. Hermogenes. I think, Socrates, you must have heard this from some one and are not inventing it yourself. Socrates. And how about the rest of my talk? Hermogenes. I do not at all think you had heard that. Socrates. Listen then; perhaps I may deceive you into thinking that all I am going to say is my own. What remains to consider after justice? I think we have not yet discussed courage. It is plain enough that injustice ( ἀδικία ) is really a mere hindrance of that which passes through ( τοῦ διαϊόντος , but the word ἀδρεία (courage) implies that courage got its name in battle, and if the universe is flowing, a battle in the universe can be nothing else than an opposite current or flow ( ῥοή ). Now if we remove the delta from the word ἀνδρεία , the word ἀνρεία signifies exactly that activity.

Socrate. Jusqu’à ce point, comme je le disais à l’instant, beaucoup d’hommes s’accordent au sujet de la justice (δίκαιον). Pour ma part, Hermogène, prenant la question très au sérieux, j’ai interrogé avec insistance et l’on m’a enseigné secrètement que cela est la justice, ou la cause, car ce par quoi la création a lieu est une cause. Quelqu’un m’a dit que, pour cette raison, cela était justement appelé Zeus (Δία). Mais lorsque, après avoir entendu cela, je leur demande néanmoins tranquillement : « Alors, mon excellent ami, si cela est vrai, qu’est-ce que la justice ? », ils pensent que je pose trop de questions et que je saute par-dessus les tranchées. Ils disent qu’on m’en a appris assez. Ils essaient de me satisfaire en me donnant toutes sortes de réponses différentes, et ils ne s’accordent plus entre eux. L’un dit que le soleil est la justice, car le soleil seul gouverne toutes choses, les traversant et les brûlant (διαϊόντα καὶ καίοντα). Puis, lorsque je m’en réjouis et que je rapporte cela à quelqu’un, persuadé que c’est une belle réponse, il se moque de moi et me demande si je crois qu’il n’y a plus de justice parmi les hommes une fois le soleil couché. Je le supplie donc de me dire ce qu’il en pense, et il répond : « Le feu. » Mais cela n’est pas facile à comprendre. Il dit qu’il ne s’agit pas du feu véritable, mais de la chaleur en soi qui se trouve dans le feu. Un autre dit qu’il se moque de toutes ces conceptions et que la justice est ce qu’en dit Anaxagore : l’intellect. Car l’intellect, dit-il, n’est gouverné que par lui-même, n’est mêlé à rien, ordonne toutes choses et les traverse. Alors, mon ami, je suis bien plus perplexe qu’avant d’avoir entrepris d’apprendre la nature de la justice. Mais je pense que le nom, qui était l’objet de notre recherche, a été donné pour les raisons que j’ai mentionnées.

Hermogène. Je pense, Socrate, que tu as dû entendre cela de quelqu’un et que tu ne l’inventes pas toi-même.

Socrate. Et le reste de mon discours ?

Hermogène. Je ne pense pas du tout que tu l’aies entendu ailleurs.

Socrate. Écoute donc. Peut-être parviendrai-je à te faire croire que tout ce que je vais dire vient de moi. Que nous reste-t-il à examiner après la justice ? Je pense que nous n’avons pas encore parlé du courage. Il est assez clair que l’injustice (ἀδικία) n’est réellement qu’une entrave à ce qui traverse (τοῦ διαϊόντος). Mais le mot ἀνδρεία, courage, implique que le courage a reçu son nom au combat et, si l’univers s’écoule, un combat dans l’univers ne peut être autre chose qu’un courant ou un flux contraire (ῥοή). Or, si nous retirons le delta du mot ἀνδρεία, le mot ἀνρεία signifie exactement cette activité.