Parmenides Passage 156

ὀρθῶς. οὐκοῦν ἔστι καὶ οὗτος χρόνος, ὅτε μεταλαμβάνει τοῦ εἶναι καὶ ὅτε ἀπαλλάττεται αὐτοῦ; ἢ πῶς οἷόν τε ἔσται τοτὲ μὲν ἔχειν τὸ αὐτό, τοτὲ δὲ μὴ ἔχειν, ἐὰν μή ποτε καὶ λαμβάνῃ αὐτὸ καὶ ἀφίῃ; οὐδαμῶς. τὸ δὴ οὐσίας μεταλαμβάνειν ἆρά γε οὐ γίγνεσθαι καλεῖς; ἔγωγε. τὸ δὲ ἀπαλλάττεσθαι οὐσίας ἆρα οὐκ ἀπόλλυσθαι; καὶ πάνυ γε. τὸ ἓν δή, ὡς ἔοικε, λαμβάνον τε καὶ ἀφιὲν οὐσίαν γίγνεταί τε καὶ ἀπόλλυται. ἀνάγκη. ἓν δὲ καὶ πολλὰ ὂν καὶ γιγνόμενον καὶ ἀπολλύμενον ἆρʼ οὐχ, ὅταν μὲν γίγνηται ἕν, τὸ πολλὰ εἶναι ἀπόλλυται, ὅταν δὲ πολλά, τὸ ἓν εἶναι ἀπόλλυται; πάνυ γε. ἓν δὲ γιγνόμενον καὶ πολλὰ ἆρʼ οὐκ ἀνάγκη διακρίνεσθαί τε καὶ συγκρίνεσθαι; πολλή γε. καὶ μὴν ἀνόμοιόν γε καὶ ὅμοιον ὅταν γίγνηται, ὁμοιοῦσθαί τε καὶ ἀνομοιοῦσθαι; ναί. καὶ ὅταν μεῖζον καὶ ἔλαττον καὶ ἴσον, αὐξάνεσθαί τε καὶ φθίνειν καὶ ἰσοῦσθαι; οὕτως. ὅταν δὲ κινούμενόν τε ἵστηται καὶ ὅταν ἑστὸς ἐπὶ τὸ κινεῖσθαι μεταβάλλῃ, δεῖ δήπου αὐτό γε μηδʼ ἐν ἑνὶ χρόνῳ εἶναι. πῶς δή; ἑστός τε πρότερον ὕστερον κινεῖσθαι καὶ πρότερον κινούμενον ὕστερον ἑστάναι, ἄνευ μὲν τοῦ μεταβάλλειν οὐχ οἷόν τε ἔσται ταῦτα πάσχειν. πῶς γάρ; χρόνος δέ γε οὐδεὶς ἔστιν, ἐν ᾧ τι οἷόν τε ἅμα μήτε κινεῖσθαι μήτε ἑστάναι. οὐ γὰρ οὖν. ἀλλʼ οὐδὲ μὴν μεταβάλλει ἄνευ τοῦ μεταβάλλειν. οὐκ εἰκός. πότʼ οὖν μεταβάλλει; οὔτε γὰρ ἑστὸς ὂν οὔτε κινούμενον μεταβάλλει, οὔτε ἐν χρόνῳ ὄν. οὐ γὰρ οὖν. ἆρʼ οὖν ἔστι τὸ ἄτοπον τοῦτο, ἐν ᾧ τότʼ ἂν εἴη, ὅτε μεταβάλλει; τὸ ποῖον δή; τὸ ἐξαίφνης. τὸ γὰρ ἐξαίφνης τοιόνδε τι ἔοικε σημαίνειν, ὡς ἐξ ἐκείνου μεταβάλλον εἰς ἑκάτερον. οὐ γὰρ ἔκ γε τοῦ ἑστάναι ἑστῶτος ἔτι μεταβάλλει, οὐδʼ ἐκ τῆς κινήσεως κινουμένης ἔτι μεταβάλλει· ἀλλὰ ἡ ἐξαίφνης αὕτη φύσις ἄτοπός τις ἐγκάθηται μεταξὺ τῆς κινήσεώς τε καὶ στάσεως, ἐν χρόνῳ οὐδενὶ οὖσα, καὶ εἰς ταύτην δὴ καὶ ἐκ ταύτης τό τε κινούμενον μεταβάλλει ἐπὶ τὸ ἑστάναι καὶ τὸ ἑστὸς ἐπὶ τὸ κινεῖσθαι. κινδυνεύει. καὶ τὸ ἓν δή, εἴπερ ἕστηκέ τε καὶ κινεῖται, μεταβάλλοι ἂν ἐφʼ ἑκάτερα - μόνως γὰρ ἂν οὕτως ἀμφότερα ποιοῖ - μεταβάλλον δʼ ἐξαίφνης μεταβάλλει, καὶ ὅτε μεταβάλλει, ἐν οὐδενὶ χρόνῳ ἂν εἴη, οὐδὲ κινοῖτʼ ἂν τότε, οὐδʼ ἂν σταίη. οὐ γάρ.

Ceph. True. And is there not also a time when it assumes being and when it gives it up? How can it sometimes have and sometimes not have the same thing, unless it receives it at some time and again loses it? There is no other way at all. But would you not say that receiving existence is generation or becoming? Yes. And losing existence is destruction? Certainly. The one, then, as it appears, since it receives and loses existence, is generated and destroyed. Inevitably. And being one and many and being generated and destroyed, when it becomes one its existence as many is destroyed, and when it becomes many its existence as one is destroyed, is it not? Certainly. And in becoming one and many, must it not be separated and combined? Inevitably. And when it becomes like and unlike, it must be assimilated and dissimilated? Yes. And when it becomes greater and smaller and equal, it must be increased and diminished and equalized? Yes. And when being in motion it comes to rest, and when being at rest it changes to motion, it must itself be in no time at all. How is that? It is impossible for it to be previously at rest and afterwards in motion, or previously in motion and afterwards at rest, without changing. Of course. And there is no time in which anything can be at once neither in motion nor at rest. No, there is none. And certainly it cannot change without changing. I should say not. Then when does it change? For it does not change when it is at rest or when it is in motion or when it is in time. No, it does not. Does this strange thing, then, exist, in which it would be at the moment when it changes? What sort of thing is that? The instant. For the instant seems to indicate a something from which there is a change in one direction or the other. For it does not change from rest while it is still at rest, nor from motion while it is still moving; but there is this strange instantaneous nature, something interposed between motion and rest, not existing in any time, and into this and out from this that which is in motion changes into rest and that which is at rest changes into motion. Yes, that must be so. Then the one, if it is at rest and in motion, must change in each direction; for that is the only way in which it can do both. But in changing, it changes instantaneously, and when it changes it can be in no time, and at that instant it will be neither in motion nor at rest. No.

[156a] - Oui. - Il y a donc un temps où l’un prend part à l’être, et un autre où il l’abandonne ; car comment serait-il possible que tantôt on eût, tantôt on n’eût pas une même chose, si on ne la prenait et ne la laissait tour à tour ? - Cela ne serait pas possible. - Prendre part à l’être, n’appelles-tu pas cela naître ? - Oui. - Et l’abandonner, n’est-ce pas périr ? - Certainement. - Dans ce cas, l’un, prenant et laissant l’être, naît [156b] et périt. - Nécessairement. - Or, étant un et multiple, puis naissant et périssant, ne périt-il pas comme multiple, lorsqu’il devient un, et comme un, lorsqu’il devient multiple ? - Oui. - Quand il devient un et multiple, n’est-il pas nécessaire qu’il se divise et qu’il se réunisse ? - Sans aucun doute, - Quand il devient semblable et dissemblable, il faut qu’il ressemble et qu’il ne ressemble pas. - Oui. - Et quand il devient plus grand, plus petit et égal, il faut qu’il augmente, qu’il diminue, et qu’il s’égalise ? - Encore. [156c] - Et lorsqu’il change du mouvement au repos et du repos au mouvement, est-il possible que ce soit dans le même temps ? - Non, évidemment. - Se reposer d’abord, puis se mouvoir, ou d’abord se mouvoir et se reposer ensuite, tout cela peut-il se faire sans changement ? - - Comment serait-ce possible ? - Il n’y a aucun temps où une chose puisse être à la fois en mouvement et en repos. - Non. - Et rien ne change sans être dans le changement. - Bien. - Quand donc a lieu le changement ? car on ne change ni quand on est en repos, ni quand on est en mouvement, ni quand [156d] on est dans le temps. - Certainement non. - Ce où l’on est quand on change, n’est-ce pas cette chose étrange ? - Laquelle ? - L’instant. Car l’instant semble désigner le point où on change en passant d’un état à un autre. Ce n’est pas pendant le repos que se fait le changement du repos au mouvement, ni pendant le mouvement que se fait le changement du mouvement au repos ; mais cette chose étrange qu’on appelle l’instant, se trouve au milieu entre le mouvement et le repos ; [156e] sans être dans aucun temps, et c’est de là que part et là que se termine le changement, soit du mouvement au repos, soit du repos au mouvement. - Il y a apparence. - Si donc l’un est en repos et en mouvement, il change de l’un à l’autre état ; car c’est la seule manière d’entrer dans l’un et dans l’autre ; mais s’il change, il change dans un instant, et quand il change, il n’est ni dans le temps, ni en mouvement, ni en repos. - Soit. - Maintenant, en est-il de même pour les autres changements ? Lorsque l’un change de l’être